Расстрельные списки уже готовы.
Наступает новая эпоха магического истолкования мира... Истины не существует - ни в моральном, ни в научном смысле..." - провозгласил Гитлер. "Нет ни Бога, ни Господина", - вторила ему Маргарет Зангер, называвшая борьбу за контрацепцию своей религией.
К чему все это, вся Ваша конспирология, намеки, экивоки и многозначительные ужимки?
Строите свое мировоззрение на основе мифов? Стройте и дальше - имеете полное право.
Ложь самому себе - это очень по-россиянски.
Это концептуальное явление ярко описал Гончаров:
------------------------------------------------------
- Я "другой"! Да разве я мечусь, разве работаю? Мало ем, что ли?
Худощав или жалок на вид? Разве недостает мне чего-нибудь? Кажется, подать,
сделать
- есть кому! Я ни разу не натянул себе чулок на ноги, как живу, слава
богу!
Стану ли я беспокоиться? Из чего мне? И кому я это говорю? Не ты ли с
детства ходил за мной? Ты все это знаешь, видел, что я воспитан нежно, что я
ни холода, ни голода никогда не терпел, нужды не знал, хлеба себе не
зарабатывал и вообще черным делом не занимался. Так как же это у тебя
достало духу равнять меня с другими? Разве у меня такое здоровье, как у этих
"других"? Разве я могу все это делать и перенести?
Захар потерял решительно всякую способность понять речь Обломова; но
губы у него вздулись от внутреннего волнения; патетическая сцена гремела,
как туча, над головой его. Он молчал.
...
- А я, - продолжал Обломов голосом оскорбленного и не оцененного по
достоинству человека, - еще забочусь день и ночь, тружусь, иногда голова
горит, сердце замирает, по ночам не спишь, ворочаешься, все думаешь, как бы
лучше... а о ком? Для кого? Все для вас, для крестьян; стало быть, и для
тебя. Ты, может быть, думаешь, глядя, как я иногда покроюсь совсем одеялом с
головой, что я лежу как пень да сплю; нет, не сплю я, а думаю все крепкую
думу, чтоб крестьяне не потерпели ни в чем нужды, чтоб не позавидовали
чужим, чтоб не плакались на меня господу богу на страшном суде, а молились
бы да поминали меня добром. Неблагодарные! - с горьким упреком заключил
Обломов.
.............
"А может быть, еще Захар постарается так уладить, что и вовсе не нужно
будет переезжать, авось обойдутся: отложат до будущего лета или совсем
отменят перестройку; ну, как-нибудь да сделают! Нельзя же, в самом деле...
переезжать!.."
Так он попеременно волновался и успокоивался, и наконец в этих
примирительных и успокоительных словах авось, может быть и как-нибудь
Обломов нашел и на этот раз, как находил всегда, целый ковчег надежд и
утешений, как в ковчеге завета отцов наших, и в настоящую минуту он успел
оградить себя ими от двух несчастий.
Уже легкое, приятное онемение пробежало по членам его и начало
чуть-чуть туманить сном его чувства, как первые, робкие морозцы туманят
поверхность вод; еще минута - и сознание улетело бы бог весть куда, но вдруг
Илья Ильич очнулся и открыл глаза.
- А ведь я не умылся! Как же это? Да и ничего не сделал, - прошептал
он. - Хотел изложить план на бумагу и не изложил, к исправнику не написал, к
губернатору тоже, к домовому хозяину начал письмо и не кончил, счетов не
поверил и денег не выдал - утро так и пропало!
Он задумался... "Что же это такое? А другой бы все это сделал? -
мелькнуло у него в голове. - Другой, другой... Что же это такое другой?"
Он углубился в сравнение себя с "другим". Он начал думать, думать: и
теперь у него формировалась идея, совсем противоположная той, которую он дал
Захару о другом.
Он должен был признать, что другой успел бы написать все письма, так
что который и что ни разу не столкнулись бы между собою, другой и переехал
бы на новую квартиру, и план исполнил бы, и в деревню съездил бы...
"Ведь и я бы мог все это... - думалось ему, - ведь я умею, кажется, и
писать; писывал бывало не то что письма, а помудренее этого! Куда же все это
делось? И переехать что за штука? Стоит захотеть! "Другой" и халата никогда
не надевает, - прибавилось еще к характеристике другого; - "другой"... - тут
он зевнул... - почти не спит... "другой" тешится жизнью, везде бывает, все
видит, до всего ему дело... А я! я... не "другой"!" - уже с грустью сказал
он и впал в глубокую думу. Он даже высвободил голову из-под одеяла.
Настала одна из ясных, сознательных минут в жизни Обломова.
Как страшно стало ему, когда вдруг в душе его возникло живое и ясное
представление о человеческой судьбе и назначении, и когда мелькнула
параллель между этим назначением и собственной его жизнью, когда в голове
просыпались, один за другим, и беспорядочно, пугливо носились, как птицы,
пробужденные внезапным лучом солнца в дремлющей развалине, разные жизненные
вопросы.
Ему грустно и больно стало за свою неразвитость, остановку в росте
нравственных сил, за тяжесть, мешающую всему; и зависть грызла его, что
другие так полно и широко живут, а у него как будто тяжелый камень брошен на
узкой и жалкой тропе его существования.
В робкой душе его выработывалось мучительное сознание, что многие
стороны его натуры не пробуждались совсем, другие были чуть-чуть тронуты, и
ни одна не разработана до конца.
А между тем он болезненно чувствовал, что в нем зарыто, как в могиле,
какое-то хорошее, светлое начало, может быть теперь уже умершее, или лежит
оно, как золото в недрах горы, и давно бы пора этому золоту быть ходячей
монетой.
Но глубоко и тяжело завален клад дрянью, наносным сором. Кто-то будто
украл и закопал в собственной его душе принесенные ему в дар миром и жизнью
сокровища. Что-то помешало ему ринуться на поприще жизни и лететь по нему на
всех парусах ума и воли. Какой-то тайный враг наложил на него тяжелую руку в
начале пути и далеко отбросил от прямого человеческого назначения.
И уж не выбраться ему, кажется, из глуши и дичи на прямую тропинку. Лес
кругом его и в душе все чаще и темнее; тропинка зарастает более и более;
светлое сознание просыпается все реже и только на мгновение будит спящие
силы. Ум и воля давно парализованы и, кажется, безвозвратно.
События его жизни умельчились до микроскопических размеров, но и с теми
событиями не справится он; он не переходит от одного к другому, а
перебрасывается ими, как с волны на волну; он не в силах одному
противопоставить упругость воли или увлечься разумом вслед за другим.
Горько становилось ему от этой тайной исповеди перед самим собою.
Бесплодные сожаления о минувшем, жгучие упреки совести язвили его, как
иглы, и он всеми силами старался свергнуть с себя бремя этих упреков, найти
виноватого вне себя и на него обратить жало их. Но на кого?
- Это все... Захар! - прошептал он.
Вспомнил он подробности сцены с Захаром, и лицо его вспыхнуло пожаром
стыда.
"Что, если б кто-нибудь слышал это?.. - думал он, цепенея от этой
мысли. - Слава богу, что Захар не сумеет пересказать никому; да и не
поверят; слава богу!"
Он вздыхал, проклинал себя, ворочался с боку на бок, искал виноватого и
не находил.
---------------------------------------------------
Ш
Шарль Латэн (ограничение 16+)
Россиянин: А еще на рождаемость влияет гомосексуализм. Гомосексуализм не помогает рождаемости, а наоборот. И монашество рождаемости не укрепляет... Так давайте вместе бороться за рождаемость!
Голубое лобби в РПЦ
Священники с традиционной сексуальной ориентацией боятся, что скоро окажутся в меньшинстве
Среди церковнослужителей и православных верующих Свердловской области бушует страшный скандал: глава епархии Владыка Никон уличен в мужеложестве, а также рукоприкладстве, пьянстве и богохульстве. 52 местных батюшки подали 88 рапортов Патриарху Алексию II с жалобами на своего епископа.
В ответ руководством РПЦ епископу-содомиту всего лишь объявлен выговор. Радетели священнического целомудрия, явившиеся зачинщиками антиниконианского бунта, наказаны гораздо круче: игумен Тихон (Затекин) освобожден от обязанностей наместника Свято-Николаевского Верхотурского монастыря, игумен Авраам (Рейдман) - от обязанностей наместника монастыря во имя Всемилостивого Спаса в Екатеринбурге.
Журналист Максим Гликин, автор ряда популярных книг о современной российской преступности, анализирует тайную подоплеку столь либерального отношения верхушки РПЦ к процветающему в среде священников гомосексуализму.
***
Священники с традиционной сексуальной ориентацией боятся, что скоро окажутся в меньшинстве
Максим Гликин
В истории с разоблачением "голубого" епископа Екатеринбургского и Верхотурского Никона и последующим отлучением священников-разоблачителей от приходов много неясного и даже фантастического - особенно для тех, кто плохо разбирается во внутрицерковной кухне. Оставим пока в стороне вопрос о том, как чисто психологически этому священнослужителю удавалось совмещать свои прямые обязанности с содомским грехом. Гораздо интереснее два других вопроса. Первый: почему он прелюбодействовал так дерзко, нагло, почти открыто - не на какой-нибудь конспиративной квартире, как Скуратов, или в подпольной бане, как Ковалев, а прямо в монастырях - доверяя свои сердечные тайны случайным, непроверенным людям? И второй: почему высшие иерархи православной - по определению самой ортодоксальной - церкви решили покарать не содомита, а тех, кто попытался вывести его на чистую воду.
Речь идет даже не о справедливости, а о церковном авторитете. Очевидно, что неадекватное решение Синода вызовет не только скандал, но и массовый отток верующих. А в связи с этим - если рассуждать более меркантильно - значительные финансовые потери. Получается, православные авторитеты сознательно терпели неизбежные в этой ситуации убытки, лишь бы оставить епископа Никона на его посту? Выходит, решение это связано с некоей принципиальной позицией патриархии? Каковы же эти принципы, каковы критерии кадровой политики в Русской православной церкви образца 99-го?
Ключ к пониманию этих загадочных критериев можно найти в словах самого Никона. В рапорте игумена Тихона, наместника Верхотурского Свято-Николаевского монастыря, говорится, что Никон требовал приводить к нему для сексуальных развлечений юношей (келейников). Архиерей-содомит заявлял при этом: "В других епархиях настоятели монастырей занимаются поставкой мальчиков Правящим Архиереям ... и если на мое место придет другой Архиерей, то он тебя, Тихон, выгонит за то, что ты не будешь поставлять ему мальчиков".
Это не было блефом, пустой угрозой. О том, что "голубой досуг" священнослужителей - явление если не повсеместное, то, по крайней мере, достаточно распространенное, есть не только устные свидетельства пострадавших, не только слухи и толки - но и вполне конкретные факты из криминальной хроники.
В Москве, например, не так давно проходил весьма примечательный судебный процесс, где в роли потерпевшего выступал иеромонах Амвросий из храма Всех Святых на Соколе. Судили двух юношей: Ивана Лукашко и Дениса Ковалева. Судили за нанесение тяжких телесных повреждений - Денис пырнул отца Амвросия кухонным ножом.
История банальная. Иеромонах познакомился с парнями на улице, пригласил их в офис церковного издательства, где он работал, напоил коньяком, помыл в душе и вместе с ними возлег. Парнишки попытались было оказать сопротивление, но дородный батюшка проявил настойчивость. Денису ничего не оставалось, как схватить нож...
И такие истории - сплошь и рядом. При расследовании убийства отца Александра Меня выяснилось, что примерно в то же время было убито еще несколько священников. В связи с этим следствие отрабатывало версию о маньяке-гомосексуалисте, сводившем счеты со своими партнерами.
Еще один весьма характерный случай произошел в городке Каменск-Шахтинский Ростовской области. Там за соучастие в изнасиловании арестовали иеромонаха Владимира, настоятеля единственного в городе православного молитвенного дома. При обыске у святого отца обнаружили целый секс-шоп: видеокассеты с крутой порнухой, несколько искусственных половых членов и прочую отнюдь не церковную утварь. А, кроме того, отыскали наркотики - марихуану. Позже выяснилось, что за спиной у 32-летнего батюшки - 8 лет лагерей.
В истории с отцом Владимиром все более-менее ясно: многие люди меняют свою половую ориентацию в зонах, где их "опускают" ("петушат") за различные проступки. Но почему подобные же наклонности образуются у вполне цивилизованных людей, проповедующих христианские добродетели, помнящих, что за сексуальные извращения Всевышний уничтожил 5 городов? И почему церковное начальство постоянно опускает глаза на греховные наклонности православных пастырей - также, как и на их уголовное прошлое?
Характерно, что героями большинства "голубых" скандалов становятся монашествующие священнослужители. С одной стороны, постриг дает шансы для более быстрого карьерного роста: в православии именно монахи стоят на самых высоких ступенях церковной иерархии. С другой стороны, жизнь в монастыре чем-то сродни жизни на "зоне". Дефицит женского пола компенсируется за счет "собственных ресурсов", в данном случае - силами юных послушников и семинаристов.
Так, вероятно, было испокон веков. Но именно сейчас конфликт между священниками нетрадиционной ориентации и священниками-"натуралами" достиг особый остроты и уже выплескивается в СМИ. Дело не в так называемой гласности. Но в том, что настоящих священников - не атеистов в рясах - все больше беспокоит одна страшная тенденция, которую они сами называют "голубым лобби".
Нетрадиционная ориентация батюшек все больше превращается в традиционную. Все больше "голубых" священнослужителей оказываются на ключевых постах в региональных епархиях. И осведомленные люди замечают, что это происходит не по закону случайных чисел, но является продуманной кадровой политикой.
Ничто не объединяет людей сильнее, чем соучастие в преступлении. Круговая порука клерикалов только крепнет от их общих гомосексуальных тайн. Описанные в рапортах потерпевших священников и семинаристов "приставания" со стороны епископа являются в некотором смысле кадровым отбором. Понятно ведь, что небедный архиерей мог бы найти мальчиков и на стороне - рынок всевозможных сексуальных услуг в России достаточно сформирован. Но этому святому отцу было важно, чтобы в контакт с ним вступали свои.
Предложение заняться любовью являлось своего рода "проверкой на вшивость", поиском сторонников и соратников. Не случайно за согласие разделить с ним постель епископ обещал повышение по церковной службе - и, в общем-то, выполнял свои обещания. "Голубое лобби" создается по вертикальному принципу - от маленьких приходов до мощных епархий, от дьячков до архиепископов.
Свердловский бунт "ретроградов" по большому счету был жестом отчаяния. Отец Тихон и его единомышленники, похоже, не были удивлены реакцией патриархии - потому и не очень торопились сообщать о "шалостях" епископа Никона. Они не сомневались, что епископ имеет высоких покровителей. Что информация, поступающая к патриарху, строго дозируется - и симпатия тех, кто ее фильтрует, не на стороне разоблачителей.
Увы, предсказуема была и реакция Священного Синода. Не то чтобы члены этого высокого собрания имеют пресловутую ориентацию. Просто нынешнее положение вещей православную элиту вполне устраивает - и с точки зрения управляемости церковными кадрами, и с точки зрения стабильности и преемственности власти.
И с точки зрения совместного бизнеса. Общеизвестно, что Русская православная церковь сегодня - это мощная финансово-промышленная империя. Фактически каждый приход - это коммерческое предприятие, оперирующее в основном черным налом. Наряду с мелкими фирмами есть и солидные концерны-крупняки. Такие, как предприятие "Софрино", в пору расцвета таможенных льгот ставшее одним из крупнейших в России импортеров табака, а также вина из Европы. Кроме того, РПЦ является главным соучредителем РАО "МЭС", в середине 90-х возглавившего список крупнейших нефтяных спецэкспортеров.
Кроме того, под контролем РПЦ до не давнего времени действовало АОЗТ "Артгемма" - предприятие, созданное для огранки алмазов, но на манер "Голден АДА" предпочитавшее отправлять необработанные камешки, поступавшие из кладовых Гохрана, за рубеж - в основном, в Бельгию. (Кстати, по некоторым сведениям, "Артгемме" якобы покровительствовал зам руководителя Гохрана Александр Абрамов, тяготевший к общения с "голубыми" клириками, которых он не раз одарял сокровищами Гохрана).
Очевидно, что значительная часть "церковных" финансовых потоков протекает через ту область нашей экономики, которую принято называть "теневой". Бизнес этот связан с большими рисками, с повышенными требованиями к хранению коммерческих тайн, строится больше не на бумажных, а на устных договоренностях. Интимная и одновременно греховная связь партнеров по бизнесу - лучший залог надежности и стабильности предприятия.
Кстати, упомянутый герой "голубого" скандала отец Амвросий крестил и проповедовал не где-нибудь, а во Всехсвятской церкви, которая с застойных времен была второй в Москве по доходам после кафедрального собора. А покровитель отца Амвросия, настоятель Всехсвятской церкви епископ Бронницкий Тихон возглавляет к тому же церковное издательство и является, если можно так выразиться, одним из топ-менеджеров православной финансовой империи.
...Автор этих строк имел долгий и откровенный разговор с отцом Фомой - одним из тех священнослужителей Свердловской области, которые осмелились перейти в открытую оппозицию к "голубому" епископу. Меня интересовал тот вопрос, который прозвучал в начале этих заметок: как чисто психологически сочетаются в умах православных иерархов священнодействие и сексуальные извращения?
Являются ли эти люди в рясах убежденными атеистами - в лучших традициях советских времен, когда церковная карьера зависела от согласия сотрудничать с КГБ? Или они все же мнят себя верующими, однако провели негласную ревизию христианских канонов, отменили для себя многие запреты и с недавних пор не считают гомосексуализм грехом?
Так поступили, например, некоторые из протестантов. Впрочем, и русские традиции богаты различными еретическими течениями, связанные с сексуальным ревизионизмом православия - вспомним хотя бы хлыстовство. Так может, это не атеизм, а новая ересь?
Отец Фома сказал, что не знает ответа на эти вопросы. Но помнит, что именно такого рода вырожденческие тенденции в церкви описаны в Апокалипсисе. Те же слова я слышал и от других священников. Похоже, "голубые" скандалы подхлестывают в религиозной среде апокалиптические настроения не в меньшей степени, чем война на Балканах.
Голубое лобби в РПЦ
Священники с традиционной сексуальной ориентацией боятся, что скоро окажутся в меньшинстве
Среди церковнослужителей и православных верующих Свердловской области бушует страшный скандал: глава епархии Владыка Никон уличен в мужеложестве, а также рукоприкладстве, пьянстве и богохульстве. 52 местных батюшки подали 88 рапортов Патриарху Алексию II с жалобами на своего епископа.
В ответ руководством РПЦ епископу-содомиту всего лишь объявлен выговор. Радетели священнического целомудрия, явившиеся зачинщиками антиниконианского бунта, наказаны гораздо круче: игумен Тихон (Затекин) освобожден от обязанностей наместника Свято-Николаевского Верхотурского монастыря, игумен Авраам (Рейдман) - от обязанностей наместника монастыря во имя Всемилостивого Спаса в Екатеринбурге.
Журналист Максим Гликин, автор ряда популярных книг о современной российской преступности, анализирует тайную подоплеку столь либерального отношения верхушки РПЦ к процветающему в среде священников гомосексуализму.
***
Священники с традиционной сексуальной ориентацией боятся, что скоро окажутся в меньшинстве
Максим Гликин
В истории с разоблачением "голубого" епископа Екатеринбургского и Верхотурского Никона и последующим отлучением священников-разоблачителей от приходов много неясного и даже фантастического - особенно для тех, кто плохо разбирается во внутрицерковной кухне. Оставим пока в стороне вопрос о том, как чисто психологически этому священнослужителю удавалось совмещать свои прямые обязанности с содомским грехом. Гораздо интереснее два других вопроса. Первый: почему он прелюбодействовал так дерзко, нагло, почти открыто - не на какой-нибудь конспиративной квартире, как Скуратов, или в подпольной бане, как Ковалев, а прямо в монастырях - доверяя свои сердечные тайны случайным, непроверенным людям? И второй: почему высшие иерархи православной - по определению самой ортодоксальной - церкви решили покарать не содомита, а тех, кто попытался вывести его на чистую воду.
Речь идет даже не о справедливости, а о церковном авторитете. Очевидно, что неадекватное решение Синода вызовет не только скандал, но и массовый отток верующих. А в связи с этим - если рассуждать более меркантильно - значительные финансовые потери. Получается, православные авторитеты сознательно терпели неизбежные в этой ситуации убытки, лишь бы оставить епископа Никона на его посту? Выходит, решение это связано с некоей принципиальной позицией патриархии? Каковы же эти принципы, каковы критерии кадровой политики в Русской православной церкви образца 99-го?
Ключ к пониманию этих загадочных критериев можно найти в словах самого Никона. В рапорте игумена Тихона, наместника Верхотурского Свято-Николаевского монастыря, говорится, что Никон требовал приводить к нему для сексуальных развлечений юношей (келейников). Архиерей-содомит заявлял при этом: "В других епархиях настоятели монастырей занимаются поставкой мальчиков Правящим Архиереям ... и если на мое место придет другой Архиерей, то он тебя, Тихон, выгонит за то, что ты не будешь поставлять ему мальчиков".
Это не было блефом, пустой угрозой. О том, что "голубой досуг" священнослужителей - явление если не повсеместное, то, по крайней мере, достаточно распространенное, есть не только устные свидетельства пострадавших, не только слухи и толки - но и вполне конкретные факты из криминальной хроники.
В Москве, например, не так давно проходил весьма примечательный судебный процесс, где в роли потерпевшего выступал иеромонах Амвросий из храма Всех Святых на Соколе. Судили двух юношей: Ивана Лукашко и Дениса Ковалева. Судили за нанесение тяжких телесных повреждений - Денис пырнул отца Амвросия кухонным ножом.
История банальная. Иеромонах познакомился с парнями на улице, пригласил их в офис церковного издательства, где он работал, напоил коньяком, помыл в душе и вместе с ними возлег. Парнишки попытались было оказать сопротивление, но дородный батюшка проявил настойчивость. Денису ничего не оставалось, как схватить нож...
И такие истории - сплошь и рядом. При расследовании убийства отца Александра Меня выяснилось, что примерно в то же время было убито еще несколько священников. В связи с этим следствие отрабатывало версию о маньяке-гомосексуалисте, сводившем счеты со своими партнерами.
Еще один весьма характерный случай произошел в городке Каменск-Шахтинский Ростовской области. Там за соучастие в изнасиловании арестовали иеромонаха Владимира, настоятеля единственного в городе православного молитвенного дома. При обыске у святого отца обнаружили целый секс-шоп: видеокассеты с крутой порнухой, несколько искусственных половых членов и прочую отнюдь не церковную утварь. А, кроме того, отыскали наркотики - марихуану. Позже выяснилось, что за спиной у 32-летнего батюшки - 8 лет лагерей.
В истории с отцом Владимиром все более-менее ясно: многие люди меняют свою половую ориентацию в зонах, где их "опускают" ("петушат") за различные проступки. Но почему подобные же наклонности образуются у вполне цивилизованных людей, проповедующих христианские добродетели, помнящих, что за сексуальные извращения Всевышний уничтожил 5 городов? И почему церковное начальство постоянно опускает глаза на греховные наклонности православных пастырей - также, как и на их уголовное прошлое?
Характерно, что героями большинства "голубых" скандалов становятся монашествующие священнослужители. С одной стороны, постриг дает шансы для более быстрого карьерного роста: в православии именно монахи стоят на самых высоких ступенях церковной иерархии. С другой стороны, жизнь в монастыре чем-то сродни жизни на "зоне". Дефицит женского пола компенсируется за счет "собственных ресурсов", в данном случае - силами юных послушников и семинаристов.
Так, вероятно, было испокон веков. Но именно сейчас конфликт между священниками нетрадиционной ориентации и священниками-"натуралами" достиг особый остроты и уже выплескивается в СМИ. Дело не в так называемой гласности. Но в том, что настоящих священников - не атеистов в рясах - все больше беспокоит одна страшная тенденция, которую они сами называют "голубым лобби".
Нетрадиционная ориентация батюшек все больше превращается в традиционную. Все больше "голубых" священнослужителей оказываются на ключевых постах в региональных епархиях. И осведомленные люди замечают, что это происходит не по закону случайных чисел, но является продуманной кадровой политикой.
Ничто не объединяет людей сильнее, чем соучастие в преступлении. Круговая порука клерикалов только крепнет от их общих гомосексуальных тайн. Описанные в рапортах потерпевших священников и семинаристов "приставания" со стороны епископа являются в некотором смысле кадровым отбором. Понятно ведь, что небедный архиерей мог бы найти мальчиков и на стороне - рынок всевозможных сексуальных услуг в России достаточно сформирован. Но этому святому отцу было важно, чтобы в контакт с ним вступали свои.
Предложение заняться любовью являлось своего рода "проверкой на вшивость", поиском сторонников и соратников. Не случайно за согласие разделить с ним постель епископ обещал повышение по церковной службе - и, в общем-то, выполнял свои обещания. "Голубое лобби" создается по вертикальному принципу - от маленьких приходов до мощных епархий, от дьячков до архиепископов.
Свердловский бунт "ретроградов" по большому счету был жестом отчаяния. Отец Тихон и его единомышленники, похоже, не были удивлены реакцией патриархии - потому и не очень торопились сообщать о "шалостях" епископа Никона. Они не сомневались, что епископ имеет высоких покровителей. Что информация, поступающая к патриарху, строго дозируется - и симпатия тех, кто ее фильтрует, не на стороне разоблачителей.
Увы, предсказуема была и реакция Священного Синода. Не то чтобы члены этого высокого собрания имеют пресловутую ориентацию. Просто нынешнее положение вещей православную элиту вполне устраивает - и с точки зрения управляемости церковными кадрами, и с точки зрения стабильности и преемственности власти.
И с точки зрения совместного бизнеса. Общеизвестно, что Русская православная церковь сегодня - это мощная финансово-промышленная империя. Фактически каждый приход - это коммерческое предприятие, оперирующее в основном черным налом. Наряду с мелкими фирмами есть и солидные концерны-крупняки. Такие, как предприятие "Софрино", в пору расцвета таможенных льгот ставшее одним из крупнейших в России импортеров табака, а также вина из Европы. Кроме того, РПЦ является главным соучредителем РАО "МЭС", в середине 90-х возглавившего список крупнейших нефтяных спецэкспортеров.
Кроме того, под контролем РПЦ до не давнего времени действовало АОЗТ "Артгемма" - предприятие, созданное для огранки алмазов, но на манер "Голден АДА" предпочитавшее отправлять необработанные камешки, поступавшие из кладовых Гохрана, за рубеж - в основном, в Бельгию. (Кстати, по некоторым сведениям, "Артгемме" якобы покровительствовал зам руководителя Гохрана Александр Абрамов, тяготевший к общения с "голубыми" клириками, которых он не раз одарял сокровищами Гохрана).
Очевидно, что значительная часть "церковных" финансовых потоков протекает через ту область нашей экономики, которую принято называть "теневой". Бизнес этот связан с большими рисками, с повышенными требованиями к хранению коммерческих тайн, строится больше не на бумажных, а на устных договоренностях. Интимная и одновременно греховная связь партнеров по бизнесу - лучший залог надежности и стабильности предприятия.
Кстати, упомянутый герой "голубого" скандала отец Амвросий крестил и проповедовал не где-нибудь, а во Всехсвятской церкви, которая с застойных времен была второй в Москве по доходам после кафедрального собора. А покровитель отца Амвросия, настоятель Всехсвятской церкви епископ Бронницкий Тихон возглавляет к тому же церковное издательство и является, если можно так выразиться, одним из топ-менеджеров православной финансовой империи.
...Автор этих строк имел долгий и откровенный разговор с отцом Фомой - одним из тех священнослужителей Свердловской области, которые осмелились перейти в открытую оппозицию к "голубому" епископу. Меня интересовал тот вопрос, который прозвучал в начале этих заметок: как чисто психологически сочетаются в умах православных иерархов священнодействие и сексуальные извращения?
Являются ли эти люди в рясах убежденными атеистами - в лучших традициях советских времен, когда церковная карьера зависела от согласия сотрудничать с КГБ? Или они все же мнят себя верующими, однако провели негласную ревизию христианских канонов, отменили для себя многие запреты и с недавних пор не считают гомосексуализм грехом?
Так поступили, например, некоторые из протестантов. Впрочем, и русские традиции богаты различными еретическими течениями, связанные с сексуальным ревизионизмом православия - вспомним хотя бы хлыстовство. Так может, это не атеизм, а новая ересь?
Отец Фома сказал, что не знает ответа на эти вопросы. Но помнит, что именно такого рода вырожденческие тенденции в церкви описаны в Апокалипсисе. Те же слова я слышал и от других священников. Похоже, "голубые" скандалы подхлестывают в религиозной среде апокалиптические настроения не в меньшей степени, чем война на Балканах.
А еще на рождаемость влияет гомосексуализм. Гомосексуализм не помогает рождаемости, а наоборот.
Еще один МИФ.
Как и миф о том что причина СПИДа - гомосексуализм.
Недавно в интервью одной из местных телекомпаний специалист центра по борьбе с ВИЧ (или как он там называется) назвала цифру - среди общего количества инфицированных геи составляют 0,4%.
--------------------------------------------------------------------
Гетересексуалы рискуют заразиться СПИДом наравне с гомосексуалистами
"Прошло время, когда риску заразиться ВИЧ-инфекцией подвергались в основном гомосексуалисты и наркоманы", - заявил сегодня на встрече с журналистами директор Федерального научно-методического центра МЗ РФ по профилактике и борьбе со СПИДом Вадим Покровский.
н рассказал, что вирус перешел в ту стадию, "когда основным путем заражения становится половой, причем, именно через гетеросексуальный контакт". По мнению В.Покровского, к этому рубежу сейчас подошло большинство стран мира. Руководитель центра напомнил, что за тридцать лет существования вируса СПИДа во всем мире от него умерло 20 млн человек. В России этот показатель пока 2400 человек, однако, "темпы роста количества ВИЧ-инфицированных поистине угрожающи, на данный момент - самые высокие в мире". Важно, что умирают дети, а также взрослые, ранее не входившие в группу риска.
В России, сообщил В. Покровский, 94% всех выявленных инфицированных - наркоманы, каждый из которых имеет полового партнера, "а если это женщина, то зачастую она ради добывания следующей дозы занимается проституцией".
(c) utro.ru
-----------------------------------------------------------------------
Таково же и зарубежное мнение:
Сначала мы думали, что СПИД — болезнь гомосексуалистов-мужчин, так как впервые она была обнаружена в США в общинах геев («голубых»). Из-за этого мы позволили предубеждению и страху заслонить необходимость помощи страдающим людям. А сейчас мы прекрасно понимаем, что СПИД — беда всего человечества и он не привязан к какой-либо определенной группe людей. В некоторых районах Африки СПИДом поражено до сорока процентов гетеросексуального населения. Женщины, дети и даже младенцы болеют СПИДом. Не смотря на то, что эта болезнь передается и половым путем, это не венерическое заболевание: вирус обитает в крови и должен попасть в кровь, чтобы начать размножаться.
http://www.olma-press.ru/feedback/reading/001544.h...
---------------------------------------------------------------------------
Разумеется, и тут аборты и контрацепция - греховны и совершенно недопустимы!
Правда?
Ш
Шарль Латэн (ограничение 16+)
В сентенции про гомосексуализм я забыл поставить иронический смайлик.
Не вернуться ли нам к трагедии, к убийству эксперта.
Если экспертов убивают, значит, это кому-то нужно.
Обнаружил его текст.
Последний?
---------------------------------------------------------------------------
Отзыв
на комплексную судебную экспертизу по уголовному делу №4616 от 28 ноября 2003 о выставке "Осторожно, религия".
Вызывает замечания данная экспертиза по следующим пунктам:
Отсутствует описание обстоятельств дела, необходимое для правильного описания предметов экспертного анализа, характеристики представленных экспертам для анализа предметов. Так, не всегда понятно, представленные экспертам предметы изобразительного искусства находились в их оригинальном состоянии или в деформированной форме, в форме копий, фото или иной. Известно, что восприятие произведения изобразительного искусства и их интерпретация в существенной степени зависит от контекста его экспонирования. Демонстрация мертворожденных монстров допустима в музее и кощунственна в храме, свастика в буддийском храме и на стенах синагоги имеет прямо противоположное значение, а как элемент орнамента в функциональном плане несет сугубо эстетическую функцию. Использование формул сакрального текста в профанном контексте имеет профанную, а не сакральную функциональную значимость.
Замечания по методологии.
Наиболее пространно и качественно описана методология искусствоведческого исследования, заключающегося в компиляции двух методов искусствоведческого анализа – формального и иконологического, с учетом семиотического подхода к интерпретации явлений культуры вообще и произведений изобразительного искусства в частности, как некоторого текста в конкретном историческом культурном контексте. Тем не менее, можно констатировать, что изложенная в описании методики последовательность комплексного искусствоведческого анализа экспонатов не выдерживается. В значительной мере это обусловлено обстоятельствами и состоянием исследуемого материала, о чем шла речь выше. В такой ситуации наибольшую роль в заключении экспертов играет обозначенное в методике справедливое положение о большой значимости средств интерпретации данных структурного анализа. Основным средством такой интерпретации выступает "Синтетическая интуиция (знакомство с основными тенденциями человеческой мысли), обусловленная личной психологией и мировоззрение". То есть речь идет о выяснении субъективной установки автора произведения изобразительного искусства и о субъективной интерпретации этого произведения зрителем (слушателем, читающим и пр.). В связи с поставленными следствием вопросами, авторы экспертизы заведомо моделируют воспринимающего субъекта как глубоко религиозного человека, воспринимающего профанный мир исключительно в соотнесении с фундаментальными основами религиозных (православных) догматов, а несоответствие профанного сакральному как попытку разрушить сакральный мир. В данной оппозиции, при заведомом отождествлении профанного и враждебного, любое указание на сопоставление (образов, знаков, текстов), естественно будет трактоваться либо как дискредитация сакрального (десакрализация), либо как дискредитация профанного, его отрицание. В связи с этим, на основании обозначенных самими экспертами основных методических установок, видно, что экспертиза проведена на предмет выяснения соответствия экспозиционного материала основным догматам православной религии, на предмет "соответствия архетипу" традиционной русской православной культуры и с позиций обязательности присутствия (в частности ‑ как полагает один из экспертов, врожденного детского) индивидуального религиозного сознания.
В искусствоведческой экспертизе (проведена специалистом в области современного искусства и русского авангарда экспертом Энеевой Н.Т.) говорится: "Нас в данном случае интересует прежде всего вопрос: содержится ли в концептуальном и композиционном строе представленных на экспертизу экспонатов ущемление прав традиционных религиозных конфессий, с точки зрения самих этих конфессий, через уничижение и оскорбление священных для них понятий и символов". Однако, не определяется, что "с точки зрения традиционных религиозных концепций" является уничижением "понятий и символов". Следует ли полагать, что кинолента "Праздник святого Йордана", мюзикл "Иесус Христос суперстар" или сказка "О попе и работнике его балде" должны быть запрещены или уничтожены как произведения, заведомо неприемлемые с почки зрения религиозного сознания? Религиозные образы, выражения из Священного писания, метафоры и символика являются неотъемлемым компонентом культурной системы, в том числе и русской культуры, функционируют в профанном мире вне изначальной сакральной функции. В отмеченной посылке заявляется об "ущемлении прав верующих", но не определяется ‑ каких прав, а по существу речь в экспертизе идет о как бы существующей монополии на использование художественных образов, выражений восходящих к религиозной практике или имеющих в ней параллели исключительно в религиозном понимании и сакральном контексте.
В этнографо-религиоведческаой экспертизе (проведена экспертом Цеханской К.В.) в разделе О методологии исследования вводится следующая основная посылка, указывающая, что экспертиза направлена не на объективный анализ экспонатов и экспозиции, а на их соответствие неким (не обозначенным в экспертизе) догматам: "Главным методологическим инструментом анализа предметов обсуждаемой экспозиции в данном случае является объективное раскрытие содержания этно-религиозного архетипа русского народа на примере его отношения к словесным и живописным образам Иисуса Христа и святых, воплощенных в тексте Евангелия и в православном иконописном каноне. Анализируя эти отношения православных к вербальным и изобразительным символам христианства, мы, прежде всего, должны указать на степень сакрализации вышеуказанных символов, категорически не допускающей профанного, бытового и уж тем более кощунственного их употребления". (с.45). Остается открытым вопрос ‑ как в православном иконописном каноне воплощен архетип русского народа? Каков архетип русского народа и как этот архетип соотносится с современной культурой русского народа в целом и с исповедающими православие в частности?
Заведомая предвзятость экспертного анализа, вытекающая из методологической установки на анализ соответствия экспонатов и экспозиции в целом церковным канонам прослеживается у всех экспертов. В частности, в социально-психологической экспертизе (проведена экспертом Абраменковой В.В.) после справедливой констатации того, что "название как обозначение и социальный символ явления, вещи, действия взывает к неким универсальным категориям сознания, которые выражают отношение субъектов к значимому для них факту или явлению, служат для установления взаимопонимания, пробуждения социальных чувств у воспринимающих (стр. 84), переходя к интерпретации самого названия выставки констатируется: "Отсюда понятны те усилия организаторов выставки «Осторожно, религия!» в поиске адекватного знакового выражения идеи данного мероприятия. Психолингвистический и психосемантический анализ показал, что название выставки «Осторожно, религия!» свидетельствует об общем семантическом сдвиге значения данного словосочетания в сторону предупреждения об опасности, исходящей от религии как духовных убеждений человека. Психо-лингвитическая нагрузка слова «осторожно» в значительной степени направлена на указание некоего источника опасности, угрозы и призыва для субъекта к бережному, охранному поведению. Его значение восходит к слову «остерегать» - предупреждать об опасности, оберегать, охранять, стеречь. … При этом бережность должна быть направлена в собственный адрес субъекта. Поэтому, например, даже такой, казалось бы, противоречащий данным рассуждениям дорожный знак «Осторожно, дети!» является ничем иным, как предупреждением об опасности для водителя, какую представляют собой дети, внезапно выскакивающие на дорогу, и лишь затем о внимании к самим детям". "Проведенного анализа", на который ссылается эксперт, в данном случае в тексте нет, да и вряд ли возможно анализировать словосочетание из двух слов само по себе. Но символично, что и эксперт сама видит противоречие в своих рассуждениях, сопоставляя название выставки с выражением "осторожно, дети". В данном конкретном примере (как и в обозначении "осторожно, листопад") констатируется ситуация, требующая повышенного внимания, чтобы исключить нежелательные, неконтролируемые последствия. Более логично и название выставки, как и название одного из экспонатов, трактовать как содержащие установку не на опасность, непосредственно исходящую от религии, а на функциональную (ситуативную) опасность эксплуатации религиозных символов, образов, идеологем и пр. в сугубо профанных, в том числе корыстных, эгоистических, политических и т.д. целях.
Приведем пример несовпадения в экспертизах описания объекта и трактовки, при единой для экспертов установки на заведомую сакрализацию любого мотива, относящегося к церкви и православию.
Экспонат №1. В.П.Флоренский «РПЦ»
Экспонат представляет собой щит с прикрепленными к нему тремя буквами «Р», «П» и «Ц», вырезанными из пенопласта и обвешанные елочными гирляндами.
Концепция данного экспоната строится вокруг аббревиатуры «РПЦ», которая представляет собой сокращенное наименование Русской Православной Церкви. Это краткое обозначение широко используется в светских средствах массовой информации, однако в изданиях самой Русской Православной Церкви оно не принято. Вероятно поэтому употребление аббревиатуры «РПЦ» само по себе несет оттенок нецерковности, отчужденности, холодного взгляда «извне». Совершенно особый смысл данная аббревиатура приобретает в среде отечественного «авангарда»: здесь «РПЦ» всегда звучит резко отрицательно, с ярко выраженным негативным оттенком. Вообще, если в этой среде кто-либо захочет говорить о Русской Православной Церкви в положительном тоне, то он должен это доказывать, в то время как буквенное обозначение «РПЦ», употребляемое в уничижительно-враждебном смысле, является, так сказать, исходной, априорной посылкой для менталитета современных художников-концептуалистов".
Вряд ли религиозного человека волнует менталитет современных авангардистов и как они относятся к обозначению "РПЦ". Эксперт констатирует наличие изображения канцеляризма РПЦ, не используемого, по ее мнению, в публикациях самой Церкви, в карнавальном оформлении. Констатирует, что употребление аббревиатуры «РПЦ» само по себе несет оттенок нецерковности, отчужденности. Очевидно, что даже полное наименование могло быть употреблено как на экспозиции воинствующего атеизма, так и на экспозиции религиозного фундаментализма. Очевидно только то, что оно констатирует, что на экспозиции затрагиваются проблемы, связанные, преимущественно, с основной конфессией в российском обществе.
Другой эксперт этот же сюжет подает несколько иначе:
"33. Фотография работы Флоренского В. «РПЦ» (цветная фотография размерами 14,5х11 см. на листе формата A4):
«На уровне выше человеческой головы к стене напротив входа были прикреплены три буквы «РПЦ» размерами около 50-70 см.. сделанные из пенопласта, обвитые елочной гирляндой и воспринимавшиеся как заголовок выставки» (из показаний свидетеля). … Работа художника Флоренского, соединившая ярмарочное, светское украшение (елочная гирлянда) с аббревиатурой Русской Православной Церкви, носит неуместно-комический, пародийный характер и является фактором десакрализации этого института.
Прием: СОЕДИНЕНИЕ САКРАЛЬНОГО С ЯРМАРОЧНЫМ. Латентное содержание: ДЕСАКРАЛИЗАЦИЯ ЗНАКА РПЦ. Социальные функции: ДЕХРИСТИАНИЗАЦИЯ
Помимо расхождения в описании самого объекта, отметим, что данная аббревиатура, по мнению второго эксперта, носит сакральный характер и использование ее нацелено на ее десакрализацию с функцией дехристианизации (по видимому ‑ населения России). Достоверным в данном анализе, как и в предыдущем, является лишь то, что речь действительно идет о сочетании идеи сакрального и профанного, религиозного и светского, что неизбежно предполагает использование образного выражения того и другого.
Приведем еще пример: Первый эксперт констатирует
Экспонат №2. Я.Каждан «Одежда для мессии».
Экспонат представляет собой грубо сшитое из драпировочной ткани подобие хитона, к подолу которого приколота этикетка с надписью «Одежда для мессии».
Возможно, в лучшем случае, здесь можно увидеть насмешку над современной тиражной коммерческой культурой, которая с услужливостью изготовит паллиатив любой вещи, для любых целей и для которой равно безразличны священные и будничные «заказы».
Так или иначе, данный экспонат представляет собой буквальную пародию на святыню. Пародия же предполагает насмешку и, следовательно, всегда неуважительную, уничижительную характеристику того, что пародируется.
В связи с заданной установкой (соответствие православному канону) оценки экспонатов, эксперт допускает только однозначную интерпретацию, рассматривает экспонаты художественной выставки исключительно как изображение религиозных символов, а не как изображение в экспонатах профанной эксплуатации религиозных образов и символов в современном мире. Если говорить об уничижительной характеристике, то ее в данном случае, несомненно, можно увидеть и здесь, но более правдоподобна она по отношению к лжемиссиям, одетых в купленные хитонаы для маскировки своей профанной сущности.
Другой эксперт еще категоричней: "15. Фотография работы Каждана Я. «Одежда для мессии» (цветная фотография размерами 14,6х19,5, помещенная на белый лист формата А-4.). По описанию свидетеля Люкшина, «стенд представлял из себя имитацию великой христианской святыни - Хитона Господня. Эти священные одежды описаны в Евангелии в самый драматический момент распятия Господа Иисуса Христа на кресте. «Разделили ризы мои и об одежде моей метали жребий». Символ Хитона Господня сакрален. Ироническое название работы художника Каждана десакрализирует его. Художник присваивает себе божественные прерогативы, - одевать мессию. Это принижает, десакрализирует не только образ Иисуса Христа, но и самого Бога.
Прием: ИРОНИЯ. Латентное содержание: ДЕСАКРАЛИЗАЦИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ СИМВОЛОВ. Социальная функция: ДЕХРИСТИАНИЗАЦИЯ.
Если в первой оценке говориться детально о "подобии хитона", что так же, с ее точки зрения, невозможно использовать в искусстве вне сакрального контекста, то во втором, на основании мнения свидетеля, говорится об изображении именно хитона Иисуса Христа. Ирония, представленная в экспонате, бездоказательно интерпретируется как ирония в отношении Иисуса Христа и даже "самого Бога", в то время как допущение изображения ценника на хитоне, указывающего на современное бытие образа в современном и профанном, а не в библейском или сакральном мире, полностью исключает такую интерпретацию.
Еще пример.
Экспонат № 4. А.А.Зражевская «Не сотвори себе кумира».
"Экспонат представляет собой выполненное из фанеры в размер человеческого роста изображение традиционного для Православия способа украшения икон - оклада, но без иконы за ним. Изображение оклада своими очертаниями воспроизводит православную иконографию «Спас на престоле», то есть Самого Бога. В состав экспоната входит также фотоаппарат на треноге, повернутый объективом к изображению оклада, и несколько реквизитов для фотографирования (книги). Рядом с фотоаппаратом размещена надпись: «Фото. Недорого». Концепция экспоната предложена самим автором в его названии: «Не сотвори себе кумира». Однако, как и в предыдущем объекте, название только подталкивает к поиску смысла, вариантов которого можно сочинить, вероятно, множество. Впрочем, очевидны две крайние смысловые позиции.
Одна из них, прямо, «нравоучительна», и представляет собой критику, опять же, представителей масс культуры, воспитанных средствами масс-медиа, которых современные философы определили как «поколение-мне», то есть поколение крайнего эгоизма, которое на первое место ставит свои личные интересы, личную выгоду, личные потребности: культура потребления формирует тип человека, который становится сам себе кумиром, неким самобожеством. При такой трактовке данного экспоната фотоаппарат играет роль главного обличителя нравов (тождественного роли в данной ситуации зеркала - «на себя посмотри») и поддаваться на приглашение сфотографироваться ни в коем случае нельзя, чтобы не попасть в ряд критикуемых.
Некий средний вариант объяснения экспоната предлагает директор музея Сахарова: ««Не сотвори себе кумира», иначе говоря, «не совершай подмены», «не возводи, не ставь на степень религиозной веры никакие собственные пристрастия и свою убежденность в правоте каких-либо теорий и учений, о которых ты можешь узнать из разных книг, «не убеждай никого как в религиозной истине в правоте тех взглядов и теорий, в которые ты веришь и считаешь истиной, потому что религиозные истины находятся только в Библии»». Хотя сам Самодуров почему-то называет такое объяснение православным, очевидно, что оно звучит в лучшем случае протестантски и направлено против всякого Священного Предания, в том числе и против Православного. Но поскольку экспонатом представлена не католическая святыня, а именно сразу узнаваемый православный образ, то следует отнести эту реплику именно к Русской Православной традиции.
Наконец, противоположный первому вариант расшифровки смысла объекта - откровенно, даже не кощунственный, а прямо «богоборческий»: это вариант появляется, если слово «кумир» отнести не к зрителю, которому предлагается сфотографироваться, а к изображенной не щите иконографии. В этом варианте работа прочитывается как: «не сотвори себе кумира, в том числе из Бога», - и тогда предложение сделать фото, подставив на место иконного лика свое собственное лицо, равнозначно мысленному «свержению с трона», то есть, в христианских понятиях, делу прямо сатанинскому. Эта трактовка, как и аналогичная ей трактовка предыдущего экспоната, с традиционно христианской точки зрения есть заявление позиции «анти-христовой», и, конечно, подразумевает наличие резко негативной установки по отношению к христианской религии и даже конкретно против Богочеловека Иисуса Христа, (поскольку именно Его иконография изображена на щите). Предложение же сфотографироваться «в окладе» есть приглашение к оскорбительному и уничижительному по отношению к прообразу иконографии оклада действию, и, следовательно, вводит в экспонат уничижительную характеристику изображенной на щите православного моленного образа.
Заметим, что возможность именно такого объяснения экспоната ничем не ограничена, не отменена, но именно она наиболее буквальна, и, следовательно, остается актуально присутствующей в экспонате, несмотря на всякие другие его прочтения".
Другой эксперт еще более категоричен:
Экспонат № 4. А.А. Зражевская “Не сотвори себе кумира”.
"Экспонат - лист фанеры, размером 198 x 122 см., на котором помещено изображение оклада иконы “Спас на престоле”, лик кисти рук и изображение раскрытого Евангелия отсутствуют: вместо них прорези, куда можно было поместить лицо любого из зрителей и какую-либо книгу, по вкусу зрителей.
Данная работа носит ярко выраженный оскорбительный кощунственный характер, задевающий чувства православных христиан, поскольку как указывают древние письменные источники во все эпохи оклад - украшение иконы - является неотъемлемой частью смысла священного образа, символическое истолкование драгоценного убранства иконы входит в богословие иконы и как правило оклад составляет единый художественный ансамбль с живописным произведением, иными словами, иконы и ее оклад образуют нерасторжимое духовное единство, духовную целостность".
На совести эксперта остается утверждение о том, что икона является "живописным произведением" в рамках сакрального мира, что оклад является неотъемлемой частью иконы и составляет с ней нерасторжимое единство, духовную целостность даже вне самой иконы. Известно, что существует множество почитаемых верующими икон без оклада, и в любых догматах нет определения, что оклады, вне икон, обязательно являются религиозными символами.
Выводы
Экспертиза источников (материалов следствия), по моему мнению, проведена исключительно на предмет соответствия фрагментов разобранной экспозиции (на основе фотографий, мнений свидетелей) сущности христианской православной религии (в понятиях самих экспертов) и в этой связи носит субъективный характер.
Эксперты не дали ответ на ключевые вопросы , поставленные следствием: "6. При каких условиях представленные материалы могут быть истолкованы как оскорбляющие религиозное чувство верующих? 7. Существуют ли в современном изобразительном искусстве России, других стран Европы и США каким-либо образом обоснованные (каким именно) или каким-либо образом принятые ограничения (каким именно) на использование в произведениях изобразительного искусства каких-либо религиозных символов из тех, что содержаться в данных материалах?" При основной направленности экспертизы на определение соответствие экспонатов основным догматам религии (в понимании экспертов) ответ на эти вопросы, предполагающие ситуативные варианты (то есть ‑‑ контексты, метафоры, параллели, и пр.), в принципе невозможен.
Что касается вопроса об использовании сакральных предметов в просветительских экспозициях, то можно отметить, что в музеях Австралии, например, запрещено экспонирование оригиналов священных для аборигенов континента предметов (священные дощечки) в музеях, и, следуя этому примеру, в духе представленного экспертного анализа данной экспозиции, по принципу понимания экспертами сакральности, следовало бы запретить экспонирование икон как произведений изобразительного искусства (так как это является профанизацией священных символов) во всех музеях России (начиная, вероятно, с Третьяковской галереи), а так же запретить использование их образов (канонов), а так же метафор и цитат из Священного Писания вне сакрального контекста . Соответственно, любые формулы, образы, метафоры, используемые в культовой практике, в соответствии с этой логикой могут употребляться только в сакральном, культовом значении. Очевидно, что ни то , ни другое невозможно.
Ст.н.с. Музея антропологии и этногафии им. Петра Великого РАН,
к.и.н. Гиренко Н.М.
__________________________________________________
P.S.
Кому любопытно:
Обвинительное заключение по делу Осторожно! Религия
http://www.sutyajnik.ru/rus/news/2004/05/OBVINITEL...
Если экспертов убивают, значит, это кому-то нужно.
Обнаружил его текст.
Последний?
---------------------------------------------------------------------------
Отзыв
на комплексную судебную экспертизу по уголовному делу №4616 от 28 ноября 2003 о выставке "Осторожно, религия".
Вызывает замечания данная экспертиза по следующим пунктам:
Отсутствует описание обстоятельств дела, необходимое для правильного описания предметов экспертного анализа, характеристики представленных экспертам для анализа предметов. Так, не всегда понятно, представленные экспертам предметы изобразительного искусства находились в их оригинальном состоянии или в деформированной форме, в форме копий, фото или иной. Известно, что восприятие произведения изобразительного искусства и их интерпретация в существенной степени зависит от контекста его экспонирования. Демонстрация мертворожденных монстров допустима в музее и кощунственна в храме, свастика в буддийском храме и на стенах синагоги имеет прямо противоположное значение, а как элемент орнамента в функциональном плане несет сугубо эстетическую функцию. Использование формул сакрального текста в профанном контексте имеет профанную, а не сакральную функциональную значимость.
Замечания по методологии.
Наиболее пространно и качественно описана методология искусствоведческого исследования, заключающегося в компиляции двух методов искусствоведческого анализа – формального и иконологического, с учетом семиотического подхода к интерпретации явлений культуры вообще и произведений изобразительного искусства в частности, как некоторого текста в конкретном историческом культурном контексте. Тем не менее, можно констатировать, что изложенная в описании методики последовательность комплексного искусствоведческого анализа экспонатов не выдерживается. В значительной мере это обусловлено обстоятельствами и состоянием исследуемого материала, о чем шла речь выше. В такой ситуации наибольшую роль в заключении экспертов играет обозначенное в методике справедливое положение о большой значимости средств интерпретации данных структурного анализа. Основным средством такой интерпретации выступает "Синтетическая интуиция (знакомство с основными тенденциями человеческой мысли), обусловленная личной психологией и мировоззрение". То есть речь идет о выяснении субъективной установки автора произведения изобразительного искусства и о субъективной интерпретации этого произведения зрителем (слушателем, читающим и пр.). В связи с поставленными следствием вопросами, авторы экспертизы заведомо моделируют воспринимающего субъекта как глубоко религиозного человека, воспринимающего профанный мир исключительно в соотнесении с фундаментальными основами религиозных (православных) догматов, а несоответствие профанного сакральному как попытку разрушить сакральный мир. В данной оппозиции, при заведомом отождествлении профанного и враждебного, любое указание на сопоставление (образов, знаков, текстов), естественно будет трактоваться либо как дискредитация сакрального (десакрализация), либо как дискредитация профанного, его отрицание. В связи с этим, на основании обозначенных самими экспертами основных методических установок, видно, что экспертиза проведена на предмет выяснения соответствия экспозиционного материала основным догматам православной религии, на предмет "соответствия архетипу" традиционной русской православной культуры и с позиций обязательности присутствия (в частности ‑ как полагает один из экспертов, врожденного детского) индивидуального религиозного сознания.
В искусствоведческой экспертизе (проведена специалистом в области современного искусства и русского авангарда экспертом Энеевой Н.Т.) говорится: "Нас в данном случае интересует прежде всего вопрос: содержится ли в концептуальном и композиционном строе представленных на экспертизу экспонатов ущемление прав традиционных религиозных конфессий, с точки зрения самих этих конфессий, через уничижение и оскорбление священных для них понятий и символов". Однако, не определяется, что "с точки зрения традиционных религиозных концепций" является уничижением "понятий и символов". Следует ли полагать, что кинолента "Праздник святого Йордана", мюзикл "Иесус Христос суперстар" или сказка "О попе и работнике его балде" должны быть запрещены или уничтожены как произведения, заведомо неприемлемые с почки зрения религиозного сознания? Религиозные образы, выражения из Священного писания, метафоры и символика являются неотъемлемым компонентом культурной системы, в том числе и русской культуры, функционируют в профанном мире вне изначальной сакральной функции. В отмеченной посылке заявляется об "ущемлении прав верующих", но не определяется ‑ каких прав, а по существу речь в экспертизе идет о как бы существующей монополии на использование художественных образов, выражений восходящих к религиозной практике или имеющих в ней параллели исключительно в религиозном понимании и сакральном контексте.
В этнографо-религиоведческаой экспертизе (проведена экспертом Цеханской К.В.) в разделе О методологии исследования вводится следующая основная посылка, указывающая, что экспертиза направлена не на объективный анализ экспонатов и экспозиции, а на их соответствие неким (не обозначенным в экспертизе) догматам: "Главным методологическим инструментом анализа предметов обсуждаемой экспозиции в данном случае является объективное раскрытие содержания этно-религиозного архетипа русского народа на примере его отношения к словесным и живописным образам Иисуса Христа и святых, воплощенных в тексте Евангелия и в православном иконописном каноне. Анализируя эти отношения православных к вербальным и изобразительным символам христианства, мы, прежде всего, должны указать на степень сакрализации вышеуказанных символов, категорически не допускающей профанного, бытового и уж тем более кощунственного их употребления". (с.45). Остается открытым вопрос ‑ как в православном иконописном каноне воплощен архетип русского народа? Каков архетип русского народа и как этот архетип соотносится с современной культурой русского народа в целом и с исповедающими православие в частности?
Заведомая предвзятость экспертного анализа, вытекающая из методологической установки на анализ соответствия экспонатов и экспозиции в целом церковным канонам прослеживается у всех экспертов. В частности, в социально-психологической экспертизе (проведена экспертом Абраменковой В.В.) после справедливой констатации того, что "название как обозначение и социальный символ явления, вещи, действия взывает к неким универсальным категориям сознания, которые выражают отношение субъектов к значимому для них факту или явлению, служат для установления взаимопонимания, пробуждения социальных чувств у воспринимающих (стр. 84), переходя к интерпретации самого названия выставки констатируется: "Отсюда понятны те усилия организаторов выставки «Осторожно, религия!» в поиске адекватного знакового выражения идеи данного мероприятия. Психолингвистический и психосемантический анализ показал, что название выставки «Осторожно, религия!» свидетельствует об общем семантическом сдвиге значения данного словосочетания в сторону предупреждения об опасности, исходящей от религии как духовных убеждений человека. Психо-лингвитическая нагрузка слова «осторожно» в значительной степени направлена на указание некоего источника опасности, угрозы и призыва для субъекта к бережному, охранному поведению. Его значение восходит к слову «остерегать» - предупреждать об опасности, оберегать, охранять, стеречь. … При этом бережность должна быть направлена в собственный адрес субъекта. Поэтому, например, даже такой, казалось бы, противоречащий данным рассуждениям дорожный знак «Осторожно, дети!» является ничем иным, как предупреждением об опасности для водителя, какую представляют собой дети, внезапно выскакивающие на дорогу, и лишь затем о внимании к самим детям". "Проведенного анализа", на который ссылается эксперт, в данном случае в тексте нет, да и вряд ли возможно анализировать словосочетание из двух слов само по себе. Но символично, что и эксперт сама видит противоречие в своих рассуждениях, сопоставляя название выставки с выражением "осторожно, дети". В данном конкретном примере (как и в обозначении "осторожно, листопад") констатируется ситуация, требующая повышенного внимания, чтобы исключить нежелательные, неконтролируемые последствия. Более логично и название выставки, как и название одного из экспонатов, трактовать как содержащие установку не на опасность, непосредственно исходящую от религии, а на функциональную (ситуативную) опасность эксплуатации религиозных символов, образов, идеологем и пр. в сугубо профанных, в том числе корыстных, эгоистических, политических и т.д. целях.
Приведем пример несовпадения в экспертизах описания объекта и трактовки, при единой для экспертов установки на заведомую сакрализацию любого мотива, относящегося к церкви и православию.
Экспонат №1. В.П.Флоренский «РПЦ»
Экспонат представляет собой щит с прикрепленными к нему тремя буквами «Р», «П» и «Ц», вырезанными из пенопласта и обвешанные елочными гирляндами.
Концепция данного экспоната строится вокруг аббревиатуры «РПЦ», которая представляет собой сокращенное наименование Русской Православной Церкви. Это краткое обозначение широко используется в светских средствах массовой информации, однако в изданиях самой Русской Православной Церкви оно не принято. Вероятно поэтому употребление аббревиатуры «РПЦ» само по себе несет оттенок нецерковности, отчужденности, холодного взгляда «извне». Совершенно особый смысл данная аббревиатура приобретает в среде отечественного «авангарда»: здесь «РПЦ» всегда звучит резко отрицательно, с ярко выраженным негативным оттенком. Вообще, если в этой среде кто-либо захочет говорить о Русской Православной Церкви в положительном тоне, то он должен это доказывать, в то время как буквенное обозначение «РПЦ», употребляемое в уничижительно-враждебном смысле, является, так сказать, исходной, априорной посылкой для менталитета современных художников-концептуалистов".
Вряд ли религиозного человека волнует менталитет современных авангардистов и как они относятся к обозначению "РПЦ". Эксперт констатирует наличие изображения канцеляризма РПЦ, не используемого, по ее мнению, в публикациях самой Церкви, в карнавальном оформлении. Констатирует, что употребление аббревиатуры «РПЦ» само по себе несет оттенок нецерковности, отчужденности. Очевидно, что даже полное наименование могло быть употреблено как на экспозиции воинствующего атеизма, так и на экспозиции религиозного фундаментализма. Очевидно только то, что оно констатирует, что на экспозиции затрагиваются проблемы, связанные, преимущественно, с основной конфессией в российском обществе.
Другой эксперт этот же сюжет подает несколько иначе:
"33. Фотография работы Флоренского В. «РПЦ» (цветная фотография размерами 14,5х11 см. на листе формата A4):
«На уровне выше человеческой головы к стене напротив входа были прикреплены три буквы «РПЦ» размерами около 50-70 см.. сделанные из пенопласта, обвитые елочной гирляндой и воспринимавшиеся как заголовок выставки» (из показаний свидетеля). … Работа художника Флоренского, соединившая ярмарочное, светское украшение (елочная гирлянда) с аббревиатурой Русской Православной Церкви, носит неуместно-комический, пародийный характер и является фактором десакрализации этого института.
Прием: СОЕДИНЕНИЕ САКРАЛЬНОГО С ЯРМАРОЧНЫМ. Латентное содержание: ДЕСАКРАЛИЗАЦИЯ ЗНАКА РПЦ. Социальные функции: ДЕХРИСТИАНИЗАЦИЯ
Помимо расхождения в описании самого объекта, отметим, что данная аббревиатура, по мнению второго эксперта, носит сакральный характер и использование ее нацелено на ее десакрализацию с функцией дехристианизации (по видимому ‑ населения России). Достоверным в данном анализе, как и в предыдущем, является лишь то, что речь действительно идет о сочетании идеи сакрального и профанного, религиозного и светского, что неизбежно предполагает использование образного выражения того и другого.
Приведем еще пример: Первый эксперт констатирует
Экспонат №2. Я.Каждан «Одежда для мессии».
Экспонат представляет собой грубо сшитое из драпировочной ткани подобие хитона, к подолу которого приколота этикетка с надписью «Одежда для мессии».
Возможно, в лучшем случае, здесь можно увидеть насмешку над современной тиражной коммерческой культурой, которая с услужливостью изготовит паллиатив любой вещи, для любых целей и для которой равно безразличны священные и будничные «заказы».
Так или иначе, данный экспонат представляет собой буквальную пародию на святыню. Пародия же предполагает насмешку и, следовательно, всегда неуважительную, уничижительную характеристику того, что пародируется.
В связи с заданной установкой (соответствие православному канону) оценки экспонатов, эксперт допускает только однозначную интерпретацию, рассматривает экспонаты художественной выставки исключительно как изображение религиозных символов, а не как изображение в экспонатах профанной эксплуатации религиозных образов и символов в современном мире. Если говорить об уничижительной характеристике, то ее в данном случае, несомненно, можно увидеть и здесь, но более правдоподобна она по отношению к лжемиссиям, одетых в купленные хитонаы для маскировки своей профанной сущности.
Другой эксперт еще категоричней: "15. Фотография работы Каждана Я. «Одежда для мессии» (цветная фотография размерами 14,6х19,5, помещенная на белый лист формата А-4.). По описанию свидетеля Люкшина, «стенд представлял из себя имитацию великой христианской святыни - Хитона Господня. Эти священные одежды описаны в Евангелии в самый драматический момент распятия Господа Иисуса Христа на кресте. «Разделили ризы мои и об одежде моей метали жребий». Символ Хитона Господня сакрален. Ироническое название работы художника Каждана десакрализирует его. Художник присваивает себе божественные прерогативы, - одевать мессию. Это принижает, десакрализирует не только образ Иисуса Христа, но и самого Бога.
Прием: ИРОНИЯ. Латентное содержание: ДЕСАКРАЛИЗАЦИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ СИМВОЛОВ. Социальная функция: ДЕХРИСТИАНИЗАЦИЯ.
Если в первой оценке говориться детально о "подобии хитона", что так же, с ее точки зрения, невозможно использовать в искусстве вне сакрального контекста, то во втором, на основании мнения свидетеля, говорится об изображении именно хитона Иисуса Христа. Ирония, представленная в экспонате, бездоказательно интерпретируется как ирония в отношении Иисуса Христа и даже "самого Бога", в то время как допущение изображения ценника на хитоне, указывающего на современное бытие образа в современном и профанном, а не в библейском или сакральном мире, полностью исключает такую интерпретацию.
Еще пример.
Экспонат № 4. А.А.Зражевская «Не сотвори себе кумира».
"Экспонат представляет собой выполненное из фанеры в размер человеческого роста изображение традиционного для Православия способа украшения икон - оклада, но без иконы за ним. Изображение оклада своими очертаниями воспроизводит православную иконографию «Спас на престоле», то есть Самого Бога. В состав экспоната входит также фотоаппарат на треноге, повернутый объективом к изображению оклада, и несколько реквизитов для фотографирования (книги). Рядом с фотоаппаратом размещена надпись: «Фото. Недорого». Концепция экспоната предложена самим автором в его названии: «Не сотвори себе кумира». Однако, как и в предыдущем объекте, название только подталкивает к поиску смысла, вариантов которого можно сочинить, вероятно, множество. Впрочем, очевидны две крайние смысловые позиции.
Одна из них, прямо, «нравоучительна», и представляет собой критику, опять же, представителей масс культуры, воспитанных средствами масс-медиа, которых современные философы определили как «поколение-мне», то есть поколение крайнего эгоизма, которое на первое место ставит свои личные интересы, личную выгоду, личные потребности: культура потребления формирует тип человека, который становится сам себе кумиром, неким самобожеством. При такой трактовке данного экспоната фотоаппарат играет роль главного обличителя нравов (тождественного роли в данной ситуации зеркала - «на себя посмотри») и поддаваться на приглашение сфотографироваться ни в коем случае нельзя, чтобы не попасть в ряд критикуемых.
Некий средний вариант объяснения экспоната предлагает директор музея Сахарова: ««Не сотвори себе кумира», иначе говоря, «не совершай подмены», «не возводи, не ставь на степень религиозной веры никакие собственные пристрастия и свою убежденность в правоте каких-либо теорий и учений, о которых ты можешь узнать из разных книг, «не убеждай никого как в религиозной истине в правоте тех взглядов и теорий, в которые ты веришь и считаешь истиной, потому что религиозные истины находятся только в Библии»». Хотя сам Самодуров почему-то называет такое объяснение православным, очевидно, что оно звучит в лучшем случае протестантски и направлено против всякого Священного Предания, в том числе и против Православного. Но поскольку экспонатом представлена не католическая святыня, а именно сразу узнаваемый православный образ, то следует отнести эту реплику именно к Русской Православной традиции.
Наконец, противоположный первому вариант расшифровки смысла объекта - откровенно, даже не кощунственный, а прямо «богоборческий»: это вариант появляется, если слово «кумир» отнести не к зрителю, которому предлагается сфотографироваться, а к изображенной не щите иконографии. В этом варианте работа прочитывается как: «не сотвори себе кумира, в том числе из Бога», - и тогда предложение сделать фото, подставив на место иконного лика свое собственное лицо, равнозначно мысленному «свержению с трона», то есть, в христианских понятиях, делу прямо сатанинскому. Эта трактовка, как и аналогичная ей трактовка предыдущего экспоната, с традиционно христианской точки зрения есть заявление позиции «анти-христовой», и, конечно, подразумевает наличие резко негативной установки по отношению к христианской религии и даже конкретно против Богочеловека Иисуса Христа, (поскольку именно Его иконография изображена на щите). Предложение же сфотографироваться «в окладе» есть приглашение к оскорбительному и уничижительному по отношению к прообразу иконографии оклада действию, и, следовательно, вводит в экспонат уничижительную характеристику изображенной на щите православного моленного образа.
Заметим, что возможность именно такого объяснения экспоната ничем не ограничена, не отменена, но именно она наиболее буквальна, и, следовательно, остается актуально присутствующей в экспонате, несмотря на всякие другие его прочтения".
Другой эксперт еще более категоричен:
Экспонат № 4. А.А. Зражевская “Не сотвори себе кумира”.
"Экспонат - лист фанеры, размером 198 x 122 см., на котором помещено изображение оклада иконы “Спас на престоле”, лик кисти рук и изображение раскрытого Евангелия отсутствуют: вместо них прорези, куда можно было поместить лицо любого из зрителей и какую-либо книгу, по вкусу зрителей.
Данная работа носит ярко выраженный оскорбительный кощунственный характер, задевающий чувства православных христиан, поскольку как указывают древние письменные источники во все эпохи оклад - украшение иконы - является неотъемлемой частью смысла священного образа, символическое истолкование драгоценного убранства иконы входит в богословие иконы и как правило оклад составляет единый художественный ансамбль с живописным произведением, иными словами, иконы и ее оклад образуют нерасторжимое духовное единство, духовную целостность".
На совести эксперта остается утверждение о том, что икона является "живописным произведением" в рамках сакрального мира, что оклад является неотъемлемой частью иконы и составляет с ней нерасторжимое единство, духовную целостность даже вне самой иконы. Известно, что существует множество почитаемых верующими икон без оклада, и в любых догматах нет определения, что оклады, вне икон, обязательно являются религиозными символами.
Выводы
Экспертиза источников (материалов следствия), по моему мнению, проведена исключительно на предмет соответствия фрагментов разобранной экспозиции (на основе фотографий, мнений свидетелей) сущности христианской православной религии (в понятиях самих экспертов) и в этой связи носит субъективный характер.
Эксперты не дали ответ на ключевые вопросы , поставленные следствием: "6. При каких условиях представленные материалы могут быть истолкованы как оскорбляющие религиозное чувство верующих? 7. Существуют ли в современном изобразительном искусстве России, других стран Европы и США каким-либо образом обоснованные (каким именно) или каким-либо образом принятые ограничения (каким именно) на использование в произведениях изобразительного искусства каких-либо религиозных символов из тех, что содержаться в данных материалах?" При основной направленности экспертизы на определение соответствие экспонатов основным догматам религии (в понимании экспертов) ответ на эти вопросы, предполагающие ситуативные варианты (то есть ‑‑ контексты, метафоры, параллели, и пр.), в принципе невозможен.
Что касается вопроса об использовании сакральных предметов в просветительских экспозициях, то можно отметить, что в музеях Австралии, например, запрещено экспонирование оригиналов священных для аборигенов континента предметов (священные дощечки) в музеях, и, следуя этому примеру, в духе представленного экспертного анализа данной экспозиции, по принципу понимания экспертами сакральности, следовало бы запретить экспонирование икон как произведений изобразительного искусства (так как это является профанизацией священных символов) во всех музеях России (начиная, вероятно, с Третьяковской галереи), а так же запретить использование их образов (канонов), а так же метафор и цитат из Священного Писания вне сакрального контекста . Соответственно, любые формулы, образы, метафоры, используемые в культовой практике, в соответствии с этой логикой могут употребляться только в сакральном, культовом значении. Очевидно, что ни то , ни другое невозможно.
Ст.н.с. Музея антропологии и этногафии им. Петра Великого РАН,
к.и.н. Гиренко Н.М.
__________________________________________________
P.S.
Кому любопытно:
Обвинительное заключение по делу Осторожно! Религия
http://www.sutyajnik.ru/rus/news/2004/05/OBVINITEL...
В сентенции про гомосексуализм я забыл поставить иронический смайлик.
Да, вот, похоже, что он уместен и в сентенции про СПИД!
--------------------------------------------------------------------
Термин, ставший болезнью
Эту болезнь придумали.
С таким же успехом можно было придумать синдром приобретенного утреннего кашля.
Мировая прогреессивная общественность отметила Междуродный день борьбы со СПИДом.
Торжественность мероприятий была омрачена только для ученых-вирусологов.
Многие из них вынуждены с горечью признать, что бороться им на самом деле не с чем.
"СПИД - типичный пример того, как термин может стать болезнью.
Когда мы скажем, что СПИДа нет и перестанем оплачивать его существование из средств налогоплательщиков, он исчезнет."
Чарла Томас, профессор биохимии, Гарвардекий университет, Университет ДжонаХопкинса.
"Если общепринятая теория верна, и СПИД действительно вызывается вирусом иммунодефицита человека,то должны быть научные факты, подтвеждающие эту теорию. Таких фактов нет."
Кэри Маллис, биохимик, лауреат Нобелевской премии 1993года.
"Проблема СПИДа надуманна. С таким же успехом можно было выдумать синдром
приобетретенного утреннего кашля и искать вирус, его вызывающий."
Мелисса Гарднер, профессор вирусологии, Свободный университет Амстердама
Накануне Международного дня борьбы со СПИДом, учрежденного ООН при полной поддержке многочисленных правительственных и неправительственных организаций, подобные заявления кажутся кощунственными.
"Так могут рассуждать только члены какой-нибудь секты, верящие в скорый конец света. Может быть, для них пятнадцать миллионов страдающих от неизлечимой болезни и не проблема. Но что же тогда настоящая проблема?" - возмущен Станислав Эрастов, технический директор московской организации "СПИД инфосвязь".
Однако факты - вещь упрямая. И многие из них неопровержимо свидетельствуют: болезнь под названием "синдром приобретенного иммунодефицита" (СПИД) не более чем плод воображения, а вирус иммунодефицита человека (ВИЧ) безвреднее тех лекарств, с помощью которых против него борются.
...И, далее по тексту: http://user.cityline.ru/~sunny_1/aids_no_1.htm
И еще, коль уж "пошлО", об экспертах....
Иеромонах Амвросий он, конечно эксперт, конечно абсолютно не заинтересованный, конечно компетентный и учен зело (раз уж берется отвергать установленные исторические факты).
На памяти еще один такой мыслитель.
Войска Донского отставной урядник из дворян Василий Семи-Булатов.
Из Села Блины-Съедены,
опровергавший "по-стариковски некоторые ...идеи касательно естества природы":
-----------------------------------------------------------------
Вы изволили сочинить что человек произошел от обезьянских племен мартышек орангуташек и т. п. Простите меня старичка, но я с Вами касательно этого важного пункта не согласен и могу Вам запятую поставить. Ибо, если бы человек, властитель мира, умнейшее из дыхательных существ, происходил от глупой и невежественной обезьяны то у него был бы хвост и дикий голос. Если бы мы происходили от обезьян, то нас теперь водили бы по городам Цыганы на показ и мы платили бы деньги за показ друг друга, танцуя по приказу Цыгана или сидя за решеткой в зверинце. Разве мы покрыты кругом шерстью? Разве мы не носим одеяний, коих лишены обезьяны? Разве мы любили бы и не презирали бы женщину, если бы от нее хоть немножко пахло бы обезьяной, которую мы каждый вторник видим у Предводителя Дворянства? Если бы наши прародители происходили от обезьян, то их не похоронили бы на христианском кладбище; мой прапрадед например Амвросий, живший во время оно в царстве Польском был погребен не как обезьяна, а рядом с абатом католическим Иоакимом Шостаком, записки коего об умеренном климате и неумеренном употреблении горячих напитков хранятся еще доселе у брата моего Ивана (Маиора). Абат значит католический поп.
Этого не может быть, потому что этого не может быть никогда.
Как Вы могли видеть на солнце пятны, если на солнце нельзя глядеть простыми человеческими глазами, и для чего на нем пятны, если и без них можно обойтиться? Из какого мокрого тела сделаны эти самые пятны, если они не
сгорают? Может быть, по-вашему и рыбы живут на солнце? Извените меня дурмана ядовитого, что так глупо съострил! Ужасно я предан науке!
Скажу без хвастовства, что я не из последних касательно образованности, добытой мозолями, а не богатством родителей т. е. отца и матери или опекунов, которые часто губят детей своих посредством богатства, роскоши и шестиэтажных жилищ с невольниками и электрическими позвонками. Вот что мой грошовый ум открыл. Я открыл, что наша великая огненная лучистая хламида солнце раз в год рано утром занимательно и живописно играет разноцветными цветами и производит своим чудным мерцанием игривое впечатление. Другое открытие. Отчего зимою день короткий, а ночь длинная, а летом наоборот? День зимою оттого короткий,
что подобно всем прочим предметам видимым и невидимым от холода сжимается и оттого, что солнце рано заходит, а ночь от возжения светильников и фонарей расширяется, ибо согревается. Потом я открыл еще, что собаки весной траву
кушают подобно овцам и что кофей для полнокровных людей вреден, потому что производит в голове головокружение, а в глазах мутный вид и тому подобное прочее.
---------------------------------------------------------------------
Отвечает иеромонах Амвросий (Ермаков)
Церковь не истребляла никого.
Церковь не истребляла никого.
Иеромонах Амвросий он, конечно эксперт, конечно абсолютно не заинтересованный, конечно компетентный и учен зело (раз уж берется отвергать установленные исторические факты).
На памяти еще один такой мыслитель.
Войска Донского отставной урядник из дворян Василий Семи-Булатов.
Из Села Блины-Съедены,
опровергавший "по-стариковски некоторые ...идеи касательно естества природы":
-----------------------------------------------------------------
Вы изволили сочинить что человек произошел от обезьянских племен мартышек орангуташек и т. п. Простите меня старичка, но я с Вами касательно этого важного пункта не согласен и могу Вам запятую поставить. Ибо, если бы человек, властитель мира, умнейшее из дыхательных существ, происходил от глупой и невежественной обезьяны то у него был бы хвост и дикий голос. Если бы мы происходили от обезьян, то нас теперь водили бы по городам Цыганы на показ и мы платили бы деньги за показ друг друга, танцуя по приказу Цыгана или сидя за решеткой в зверинце. Разве мы покрыты кругом шерстью? Разве мы не носим одеяний, коих лишены обезьяны? Разве мы любили бы и не презирали бы женщину, если бы от нее хоть немножко пахло бы обезьяной, которую мы каждый вторник видим у Предводителя Дворянства? Если бы наши прародители происходили от обезьян, то их не похоронили бы на христианском кладбище; мой прапрадед например Амвросий, живший во время оно в царстве Польском был погребен не как обезьяна, а рядом с абатом католическим Иоакимом Шостаком, записки коего об умеренном климате и неумеренном употреблении горячих напитков хранятся еще доселе у брата моего Ивана (Маиора). Абат значит католический поп.
Этого не может быть, потому что этого не может быть никогда.
Как Вы могли видеть на солнце пятны, если на солнце нельзя глядеть простыми человеческими глазами, и для чего на нем пятны, если и без них можно обойтиться? Из какого мокрого тела сделаны эти самые пятны, если они не
сгорают? Может быть, по-вашему и рыбы живут на солнце? Извените меня дурмана ядовитого, что так глупо съострил! Ужасно я предан науке!
Скажу без хвастовства, что я не из последних касательно образованности, добытой мозолями, а не богатством родителей т. е. отца и матери или опекунов, которые часто губят детей своих посредством богатства, роскоши и шестиэтажных жилищ с невольниками и электрическими позвонками. Вот что мой грошовый ум открыл. Я открыл, что наша великая огненная лучистая хламида солнце раз в год рано утром занимательно и живописно играет разноцветными цветами и производит своим чудным мерцанием игривое впечатление. Другое открытие. Отчего зимою день короткий, а ночь длинная, а летом наоборот? День зимою оттого короткий,
что подобно всем прочим предметам видимым и невидимым от холода сжимается и оттого, что солнце рано заходит, а ночь от возжения светильников и фонарей расширяется, ибо согревается. Потом я открыл еще, что собаки весной траву
кушают подобно овцам и что кофей для полнокровных людей вреден, потому что производит в голове головокружение, а в глазах мутный вид и тому подобное прочее.
---------------------------------------------------------------------
Опаньки!
Только разглядел:
Поражен и удивлен.
С чего это вдруг такая избирательность...
Когда мне, в форме УТВЕРЖДЕНИЯ предъявляют:
"О том, что Вы - грыжа, она, видимо, понятия ещё не имеет." 28 Фев 2004 14:31 http://www.e1.ru/resource/phorum/read.php?f=35&i=2...
"Вот грыжа! Это ж какая женщина согласится с такой грыжей жить?! 25 Фев 2004 18:55 http://www.e1.ru/resource/phorum/read.php?f=35&i=2...
"Кому ты нужен, грыжа? Да от тебя любая сбежит. " 21 Окт 2003 10:54 http://www.e1.ru/resource/phorum/read.php?f=35&i=2...
"Человек Вы - плохой!" 27 Фев 2004 11:37 http://www.e1.ru/resource/phorum/read.php?f=35&i=2...
"Лично я уже давно отряхнула пыль со своих сапог от Вашего места, где Вы находитесь. Сатана сидит в Вас" 27 Фев 2004 17:58 http://www.e1.ru/resource/phorum/read.php?f=35&i=2...
"грош цена тебе в базарный день..." 28 Фев 2004 14:41 http://www.e1.ru/resource/phorum/read.php?f=35&i=2...
...список можно продолжить.
Так тут, ничего... Никакой реакции. Хоть зажмись на "Если Вы считаете сообщение нарушающим правила, нажмите сюда ".
А на риторический ВОПРОС, со знаком "?" - и на тебе....
"Странно это,
Странно это.
Странно это,
Господа!"
P.S.
Цитаты одного из авторов (и, без знака вопроса...):
Жена вчера прочитала, коротко поставила диагноз "дурак" http://www.e1.ru/resource/phorum/read.php?f=35&i=2... 02 Апр 2004 13:44
Пьяный проспится, дурак - никогда. (С) Бабушка Рэба Эфраима 17 Фев 2004 13:28 http://www.e1.ru/resource/phorum/read.php?f=35&i=2...
Дубль нумбер два. Пьяный проспится, дурак - никогда. 17 Фев 2004 18:24 (там же).
Ну тогда он просто сам дурак. 01 Окт 2003 00:36 http://www.e1.ru/resource/phorum/read.php?f=35&i=2...
Только разглядел:
Пользователю SSergei выносится предупреждение за оскорбление участника форума. В случае повторения ник будет заблокирован.
C уважением, модератор форума КЛиО a_mur
C уважением, модератор форума КЛиО a_mur
Поражен и удивлен.
С чего это вдруг такая избирательность...
Когда мне, в форме УТВЕРЖДЕНИЯ предъявляют:
"О том, что Вы - грыжа, она, видимо, понятия ещё не имеет." 28 Фев 2004 14:31 http://www.e1.ru/resource/phorum/read.php?f=35&i=2...
"Вот грыжа! Это ж какая женщина согласится с такой грыжей жить?! 25 Фев 2004 18:55 http://www.e1.ru/resource/phorum/read.php?f=35&i=2...
"Кому ты нужен, грыжа? Да от тебя любая сбежит. " 21 Окт 2003 10:54 http://www.e1.ru/resource/phorum/read.php?f=35&i=2...
"Человек Вы - плохой!" 27 Фев 2004 11:37 http://www.e1.ru/resource/phorum/read.php?f=35&i=2...
"Лично я уже давно отряхнула пыль со своих сапог от Вашего места, где Вы находитесь. Сатана сидит в Вас" 27 Фев 2004 17:58 http://www.e1.ru/resource/phorum/read.php?f=35&i=2...
"грош цена тебе в базарный день..." 28 Фев 2004 14:41 http://www.e1.ru/resource/phorum/read.php?f=35&i=2...
...список можно продолжить.
Так тут, ничего... Никакой реакции. Хоть зажмись на "Если Вы считаете сообщение нарушающим правила, нажмите сюда ".
А на риторический ВОПРОС, со знаком "?" - и на тебе....
"Странно это,
Странно это.
Странно это,
Господа!"
P.S.
Цитаты одного из авторов (и, без знака вопроса...):
Жена вчера прочитала, коротко поставила диагноз "дурак" http://www.e1.ru/resource/phorum/read.php?f=35&i=2... 02 Апр 2004 13:44
Пьяный проспится, дурак - никогда. (С) Бабушка Рэба Эфраима 17 Фев 2004 13:28 http://www.e1.ru/resource/phorum/read.php?f=35&i=2...
Дубль нумбер два. Пьяный проспится, дурак - никогда. 17 Фев 2004 18:24 (там же).
Ну тогда он просто сам дурак. 01 Окт 2003 00:36 http://www.e1.ru/resource/phorum/read.php?f=35&i=2...
"Меня в последнее время не покидает ощущение того, что в современной России формируются параллельные «отрасли знаний» и «деятельности». Словосочетания «православная медицина», «православные товаропроизводители», «православное воспитание» - уже не редкость. Видела даже объявление в газете: «Агентство
недвижимости. Православные риэлтеры подберут варианты обмена квартиры…». Одна из таких новинок - «православная юриспруденция».
Вот статья в журнале «Российская юстиция», №2, февраль 2001 г. Казалось бы, очередные заявки на доминирующую роль православной идеологии в современной России, коих не счесть. Маленькое «но»: автор статьи – практикующий юрист, а журнал – профессиональное издание, не рассчитанное на широкие читательские массы. То есть, предложена информация к размышлению строго для специалистов.
Статья не новая, просто такой концентрат провославно-правовой мысли я еще не встречала".
продолжение тут: http://warrax.croco.net/74/jure.html
Вот статья в журнале «Российская юстиция», №2, февраль 2001 г. Казалось бы, очередные заявки на доминирующую роль православной идеологии в современной России, коих не счесть. Маленькое «но»: автор статьи – практикующий юрист, а журнал – профессиональное издание, не рассчитанное на широкие читательские массы. То есть, предложена информация к размышлению строго для специалистов.
Статья не новая, просто такой концентрат провославно-правовой мысли я еще не встречала".
продолжение тут: http://warrax.croco.net/74/jure.html
Ш
Шарль Латэн (ограничение 16+)
вирус иммунодефицита человека (ВИЧ) безвреднее тех лекарств
ФИГНЯ. Существование СПИДа подтверждено клинически, установлена причинно-следственная связь наличия антител к вирусу и смертью от иммунозависимых заболеваний. Выделен сам вирус, прослеживаются цепочки распространения. Биохимики - не клиницисты. Это их и губит. Впрочем, пущай эти биохимики переспят без презерватива с девушкой (юношей) с подтвержденным ВИЧ. Посмотрим, насколько они убеждены в верности своей теории.
a
a_mur
Жена вчера прочитала, коротко поставила диагноз "дурак"
Спасибо, Сергей. Давно я так до слез не смеялся.
ФИГНЯ. Существование СПИДа подтверждено клинически, установлена причинно-следственная связь наличия антител к вирусу и смертью от иммунозависимых заболеваний. Выделен сам вирус, прослеживаются цепочки распространения. Биохимики - не клиницисты. Это их и
губит. Впрочем, пущай эти биохимики переспят без презерватива с девушкой (юношей) с подтвержденным ВИЧ. Посмотрим, насколько они убеждены в верности своей теории.
клинику можно придумать, когда цена ей миллиарды долларов.
вич спид не вызывает, потому как установлена причинно-следственная связь... можешь с вич ходить и умереть не зная, что был заражен. и вообще вся эта мутотень порядком поднадоела. ты сначала переспи с тем у кого сифилис в презервативе и потом расскажи как он суперски защищает от этой болезни. еще одна байка ценой в миллиарды долларов..
L
LSA
Автор: Дан Бравен
вич спид не вызывает, потому как установлена причинно-следственная связь...
------------------------------------------
Ага! :-d 7-й луч церемониального порядка. Щас, слёзы вытру. :-d
http://www.creme.mk.ua/m2fr8.htm
вич спид не вызывает, потому как установлена причинно-следственная связь...
------------------------------------------
Ага! :-d 7-й луч церемониального порядка. Щас, слёзы вытру. :-d
http://www.creme.mk.ua/m2fr8.htm
lsa. спасибо. я тоже долго рыдал от смеха:-d
однако так и есть СПИД => ВИЧ и обратное неверно.
однако так и есть СПИД => ВИЧ и обратное неверно.
Существование СПИДа подтверждено клинически,
На мой обывательский слух звучит как фраза из телерекламы про снадобье для борьбы с опаснейшим заболеванием под названием ЦЕЛЛЮЛИТ.
Цитата:
Эксклюзивная итальянская формула;
100% натуральный препарат;
Прошел клинические испытания.
Целлюлит (от итальянского «cellulite») — широко используемый термин для обозначения состояния, которым страдают только женщины. Области преимущественной локализации — ягодицы и бедра. Несмотря на то, что целлюлит формируется под действием целого ряда патофизиологических факторов, основными из них, скорее всего, являются нарушение микроциркуляции и липодистрофия.
Источник: http://www.amt.allergist.ru/cellasene.html
L
LSA
Автор: Дан Бравен
однако так и есть СПИД => ВИЧ и обратное неверно.
---------------------------------------
Автор: SSergei
На мой обывательский слух звучит как фраза из телерекламы про снадобье для борьбы с опаснейшим заболеванием под названием ЦЕЛЛЮЛИТ.
---------------------------------------
Просветите. :-)
однако так и есть СПИД => ВИЧ и обратное неверно.
---------------------------------------
Автор: SSergei
На мой обывательский слух звучит как фраза из телерекламы про снадобье для борьбы с опаснейшим заболеванием под названием ЦЕЛЛЮЛИТ.
---------------------------------------
Просветите. :-)
освещать темноту - не моя задача в этой жизни.. все почему-то любят нахаляву. поройся в книгах и найдешь. длинные топики с указанием библиографии не для моих рук.
L
LSA
Автор: Дан Бравен
освещать темноту - не моя задача в этой жизни.. все почему-то любят нахаляву. поройся в книгах и найдешь. длинные топики с указанием библиографии не для моих рук.
-------------------------------------
Понятно. Вопрос исчерпан. :-)
освещать темноту - не моя задача в этой жизни.. все почему-то любят нахаляву. поройся в книгах и найдешь. длинные топики с указанием библиографии не для моих рук.
-------------------------------------
Понятно. Вопрос исчерпан. :-)
Давно я так до слез не смеялся.
О!
Как я Вас понимаю!
Со мной приключилось то же самое, когда прочел:
выносится предупреждение за оскорбление участника
форума
И за что?
За вопрос?
Впереди которого стоит снимающее все возможные претензии слово
Простите
В
Вanzay
Информативная тема.
Просветите
В чем?
В каком контексте?
О чем хотите расширить кругозор?
Об обывательском слухе;
О слухе как таковом;
О звучании;
О фразе из телерекламы;
О телерекламе;
О снадобье;
О борьбе;
О выдуманном опаснейшем заболевании под названием ЦЕЛЛЮЛИТ?
В
Вanzay
Нечасто. Весь форум.
L
LSA
Автор: SSergei
В чем? В каком контексте? О чем хотите расширить кругозор?
Об обывательском слухе; О слухе как таковом; О звучании;
О фразе из телерекламы; О телерекламе; О снадобье; О борьбе; О выдуманном опаснейшем заболевании под названием ЦЕЛЛЮЛИТ?
----------------------------------
О выдуманности заболевания под названием СПИД. И без всякого контекста. :-)
P.S. Можете и не просвещать. Это не обязательно. Меня уже просветили несколькими сообщениями ранее. Информативно. :-)
В чем? В каком контексте? О чем хотите расширить кругозор?
Об обывательском слухе; О слухе как таковом; О звучании;
О фразе из телерекламы; О телерекламе; О снадобье; О борьбе; О выдуманном опаснейшем заболевании под названием ЦЕЛЛЮЛИТ?
----------------------------------
О выдуманности заболевания под названием СПИД. И без всякого контекста. :-)
P.S. Можете и не просвещать. Это не обязательно. Меня уже просветили несколькими сообщениями ранее. Информативно. :-)
Авторизуйтесь, чтобы принять участие в дискуссии.