из истории религии-1
L
LSA
Автор: россиянин
Не надо искать то, что уже на экране.
-------------------------------------
9 из 10 прочтут и поверят. 1 из 10 не поверит. Для него ссылка на ресурс (сайт) - искать не надо. Не понятно?
Не надо искать то, что уже на экране.
-------------------------------------
9 из 10 прочтут и поверят. 1 из 10 не поверит. Для него ссылка на ресурс (сайт) - искать не надо. Не понятно?
р
россиянин
ПРОСТРАННАЯ ИСТОРИЯ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ЦЕРКВИ.
ПЕРИОД I. ЧАСТЬ 1 (33-326)
продолжение
1.3 Ирод Агриппа
Как мы видели, прежде всего на христиан обрушились саддукеи, к которым, однако, в скоре присоединились и фарисеи -- после публичного выступления архидиакона Стефана (Деян. 7,2-53), который еще раз показал величину различия между иудаизмом и христианством, законом и благодатью. Однако, до сих пор политическая власть Иерусалима, представителями которой с 37 по 41 гг. были римские проконсулы Самарии и Иудеи Маркелл и Маруллий, как и правители Сирии Вителлий и Петроний, в гонениях против христиан никакого участия не принимали. Случилось это лишь с прибытием в Иерусалим нового правителя – царя Ирода Агриппы, внука Ирода Великого.
Со смертью Калигулы (37-41) императором провозглашается Клавдий (41-54), который по неизвестным причинам своим восхождением на римский престол в большой мере считал себя обязанным Ироду Агриппе. В благодарение за это Клавдий не только подтвердил полученный к тому временем Иродом от Калигулы титул царя Иудейского, но соединил под его скипетром власть над Самарией и Галилеей.
Таким образом, в 42 году иудеи с огромным восторгом встречали нового царя, радуясь восстановлению древнего величия единой Иудеи. У иудеев действительно было много причин любить своего нового царя. В его лице они видели освободителя страны и грядущую славу. Подобно своему деду, Ирод Агриппа принялся украшать город, возводя дворцы, арки, амфитеатры и даже присоединил новый район под названием «Vezetha». Заметно разросшийся город был окружен новыми стенами. Ирод постоянно посещал храм, совершая помпезные жертвоприношения и почти всегда проживал в Иерусалиме. Однако, самое примечательное, что будучи иудеем только по своей бабушке Мариамни, Ирод Агриппа никогда не упускал возможности показать себя истинным иудеем, укрепляя эту идею посредством ревностной защиты Моисеева Закона и иудейской религии.
В 44 году, желая угодить своему народу, Ирод начинает преследовать христиан. О масштабах гонения Ирода Агриппы, как и о его протяженности, к сожалению, нет свидетельств ни у иудейского историка Иосифа, ни у Евсевия Кесарийского. По его приказу арестовывают и казнят апостола Иакова Зеведеева, брата апостола Иоанна. Исходя из слов евангелиста Луки, что Ирод, «видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра» (Деян. 12,3), можно заключить, что в эпицентре преследования в тот период оказались апостолы, предводители иерусалимской общины, что также не исключает возможности более широкого гонения. Поскольку арест апостола произошел в дни празднования Пасхи, казнь Петра была отложена, и его бросили в темницу, сковав двумя цепями и приказав стеречь его «четырем четверицам». Однако, несмотря на все предпринятые меры, в ночь перед казнью Ангел Господень освобождает Петра, который, попросив уведомить об этом Иакова и остальных братьев, покинул Иерусалим.
1.4 Иаков брат Господень. Апостольский Собор 49 года
Просьба апостола Петра уведомить Иакова о своем освобождении и удалении из Иерусалима фактически свидетельствует о превосходстве авторитета святого Иакова среди бывших в Иерусалиме апостолов, а следовательно, о занимании им уже к 44 году места епископа Иерусалимской Церкви.
В своем единственном послании святой Иаков именует себя «рабом Бога и Господа нашего Иисуса Христа». Апостол Павел называет его «братом Господа». В святоотеческой литературе Иакову приписываются такие имена, как «брат Иисусов» или «племянник Господний». Начиная же с четвертого века, в церковной литературе святой Иаков именуется исключительно «братом Господним».
Ошибочно мнение тех, кто утверждает, что святой Иаков был апостолом из двенадцати. В Священном Писании братья Христа по плоти (Иаков, Иосий, Симон и Иуда – дети Иосифа от предыдущего брака) четко обособляются от апостолов и остальных учеников Христа (Ин. 1,12). Не двусмысленно в Писании говорится и о том, что братья Христа не уверовали в Него при жизни (Ин. 7,5), но лишь после Его воскресения, где они вновь отмежевываются от двенадцати апостолов (Деян. 1,13-14; 1Кор. 9,5). Согласно древнему церковному преданию, святой Иаков был апостолом из семидесяти и первым епископом Иерусалимской Церкви (Евсевий, Церк. История 1,12; 11,1 и проч.)
Рассеянные гонением по всей Палестине апостолы неустанно исполняли принятую ими от Христа заповедь: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам...» (Мф. 28,19-20), благовествуя людям распятого Христа и основывая новые общины, новые Церкви.
С возрастанием Церкви возрастала и необходимость окончательного решения вопроса о необходимости обрезания прозелитов и об отношении христиан к ветхозаветному закону. Ради этого в 49 году в Иерусалиме собирается первый в истории христианской Церкви Собор, известный как Апостольский. Собор состоял из апостолов и пресвитеров (Деян. 15, 6-29), а его председателем, согласно древнему церковному преданию, был святой Иаков брат Господень. На соборе выступили апостолы Петр, Павел и Варнава, поведавшие собранию о множестве чудес, совершенных Богом среди очищенных благодатью язычников. Апостолы единогласно заявили о нецелесообразности наложения на них бесплодной теперь тяжести соблюдения ветхозаветного закона. Заканчивается собрание выступлением святого Иакова, который и принимает окончательное решение: «Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе» (Деян. 15,19-20).
Святой Иаков брат Господень является автором соборного послания (58г.), обращенного к христианам из иудеев всей Палестины и Сирии. В своем послании иерусалимский епископ излагает христианское учение с позиций практики и этики. Он говорит о постигающих христиан искушениях (1,2-18), о вере и делании (1,19-2,26), об учении (3,1-18), об истинных отношениях между Богом и миром (4,1-17) и, наконец, о бедных и богатых (5,1-20).
Евсевий Кесарийский свидетельствует, что «посредством Иакова многие приняли веру и среди начальников. И было возмущение среди иудеев, книжников и фарисеев, утверждавших, что весь народ находится в опасности ожидая Иисуса Христа». Это и была причина мученической кончины Иерусалимского Первоиерарха.
Видя все возрастающий успех христианской проповеди, иудеи вновь решили поразить пастыря, дабы стадо рассеялось, так и не осознавая, что истинный Пастырь христиан находится на небесах и недосягаем для их кровавых рук. Воспользовавшись отсутствием в городе римского прокуратора Альбина, иудеи в 62 году схватили святого Иакова брата Господня и, обвинив его в богохульстве, приговорили к смерти через побиение камнями.
Дмитрий Гоцкалюк
ПЕРИОД I. ЧАСТЬ 1 (33-326)
продолжение
1.3 Ирод Агриппа
Как мы видели, прежде всего на христиан обрушились саддукеи, к которым, однако, в скоре присоединились и фарисеи -- после публичного выступления архидиакона Стефана (Деян. 7,2-53), который еще раз показал величину различия между иудаизмом и христианством, законом и благодатью. Однако, до сих пор политическая власть Иерусалима, представителями которой с 37 по 41 гг. были римские проконсулы Самарии и Иудеи Маркелл и Маруллий, как и правители Сирии Вителлий и Петроний, в гонениях против христиан никакого участия не принимали. Случилось это лишь с прибытием в Иерусалим нового правителя – царя Ирода Агриппы, внука Ирода Великого.
Со смертью Калигулы (37-41) императором провозглашается Клавдий (41-54), который по неизвестным причинам своим восхождением на римский престол в большой мере считал себя обязанным Ироду Агриппе. В благодарение за это Клавдий не только подтвердил полученный к тому временем Иродом от Калигулы титул царя Иудейского, но соединил под его скипетром власть над Самарией и Галилеей.
Таким образом, в 42 году иудеи с огромным восторгом встречали нового царя, радуясь восстановлению древнего величия единой Иудеи. У иудеев действительно было много причин любить своего нового царя. В его лице они видели освободителя страны и грядущую славу. Подобно своему деду, Ирод Агриппа принялся украшать город, возводя дворцы, арки, амфитеатры и даже присоединил новый район под названием «Vezetha». Заметно разросшийся город был окружен новыми стенами. Ирод постоянно посещал храм, совершая помпезные жертвоприношения и почти всегда проживал в Иерусалиме. Однако, самое примечательное, что будучи иудеем только по своей бабушке Мариамни, Ирод Агриппа никогда не упускал возможности показать себя истинным иудеем, укрепляя эту идею посредством ревностной защиты Моисеева Закона и иудейской религии.
В 44 году, желая угодить своему народу, Ирод начинает преследовать христиан. О масштабах гонения Ирода Агриппы, как и о его протяженности, к сожалению, нет свидетельств ни у иудейского историка Иосифа, ни у Евсевия Кесарийского. По его приказу арестовывают и казнят апостола Иакова Зеведеева, брата апостола Иоанна. Исходя из слов евангелиста Луки, что Ирод, «видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра» (Деян. 12,3), можно заключить, что в эпицентре преследования в тот период оказались апостолы, предводители иерусалимской общины, что также не исключает возможности более широкого гонения. Поскольку арест апостола произошел в дни празднования Пасхи, казнь Петра была отложена, и его бросили в темницу, сковав двумя цепями и приказав стеречь его «четырем четверицам». Однако, несмотря на все предпринятые меры, в ночь перед казнью Ангел Господень освобождает Петра, который, попросив уведомить об этом Иакова и остальных братьев, покинул Иерусалим.
1.4 Иаков брат Господень. Апостольский Собор 49 года
Просьба апостола Петра уведомить Иакова о своем освобождении и удалении из Иерусалима фактически свидетельствует о превосходстве авторитета святого Иакова среди бывших в Иерусалиме апостолов, а следовательно, о занимании им уже к 44 году места епископа Иерусалимской Церкви.
В своем единственном послании святой Иаков именует себя «рабом Бога и Господа нашего Иисуса Христа». Апостол Павел называет его «братом Господа». В святоотеческой литературе Иакову приписываются такие имена, как «брат Иисусов» или «племянник Господний». Начиная же с четвертого века, в церковной литературе святой Иаков именуется исключительно «братом Господним».
Ошибочно мнение тех, кто утверждает, что святой Иаков был апостолом из двенадцати. В Священном Писании братья Христа по плоти (Иаков, Иосий, Симон и Иуда – дети Иосифа от предыдущего брака) четко обособляются от апостолов и остальных учеников Христа (Ин. 1,12). Не двусмысленно в Писании говорится и о том, что братья Христа не уверовали в Него при жизни (Ин. 7,5), но лишь после Его воскресения, где они вновь отмежевываются от двенадцати апостолов (Деян. 1,13-14; 1Кор. 9,5). Согласно древнему церковному преданию, святой Иаков был апостолом из семидесяти и первым епископом Иерусалимской Церкви (Евсевий, Церк. История 1,12; 11,1 и проч.)
Рассеянные гонением по всей Палестине апостолы неустанно исполняли принятую ими от Христа заповедь: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам...» (Мф. 28,19-20), благовествуя людям распятого Христа и основывая новые общины, новые Церкви.
С возрастанием Церкви возрастала и необходимость окончательного решения вопроса о необходимости обрезания прозелитов и об отношении христиан к ветхозаветному закону. Ради этого в 49 году в Иерусалиме собирается первый в истории христианской Церкви Собор, известный как Апостольский. Собор состоял из апостолов и пресвитеров (Деян. 15, 6-29), а его председателем, согласно древнему церковному преданию, был святой Иаков брат Господень. На соборе выступили апостолы Петр, Павел и Варнава, поведавшие собранию о множестве чудес, совершенных Богом среди очищенных благодатью язычников. Апостолы единогласно заявили о нецелесообразности наложения на них бесплодной теперь тяжести соблюдения ветхозаветного закона. Заканчивается собрание выступлением святого Иакова, который и принимает окончательное решение: «Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе» (Деян. 15,19-20).
Святой Иаков брат Господень является автором соборного послания (58г.), обращенного к христианам из иудеев всей Палестины и Сирии. В своем послании иерусалимский епископ излагает христианское учение с позиций практики и этики. Он говорит о постигающих христиан искушениях (1,2-18), о вере и делании (1,19-2,26), об учении (3,1-18), об истинных отношениях между Богом и миром (4,1-17) и, наконец, о бедных и богатых (5,1-20).
Евсевий Кесарийский свидетельствует, что «посредством Иакова многие приняли веру и среди начальников. И было возмущение среди иудеев, книжников и фарисеев, утверждавших, что весь народ находится в опасности ожидая Иисуса Христа». Это и была причина мученической кончины Иерусалимского Первоиерарха.
Видя все возрастающий успех христианской проповеди, иудеи вновь решили поразить пастыря, дабы стадо рассеялось, так и не осознавая, что истинный Пастырь христиан находится на небесах и недосягаем для их кровавых рук. Воспользовавшись отсутствием в городе римского прокуратора Альбина, иудеи в 62 году схватили святого Иакова брата Господня и, обвинив его в богохульстве, приговорили к смерти через побиение камнями.
Дмитрий Гоцкалюк
р
россиянин
ПРОСТРАННАЯ ИСТОРИЯ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ЦЕРКВИ.
ПЕРИОД I. ЧАСТЬ 1 (33-326)
продолжение
1.5 Разрушение Иерусалима
Спустя почти четыре года после мученической кончины святого Иакова брата Господня, преемником Альбина на должности прокуратура Иудеи стал Флор, во много раз превосходивший своих предшественников грубостью, жестокостью и бесчинствами.
Вспыхнувший в ночь с 16 на 17 мая 66 года народный бунт вынудил проконсула Фрола в спешке покинуть Иерусалим, что послужило мотивом к широкому восстанию по всему городу. Восстание безрезультатно попытались успокоить мирным путем прибывшие тогда в Иерусалим Агриппа II и его сестра Вероника. Напротив, народ предал огню царские палаты и безжалостно расправился с охранявшими город римскими воинами. Выхлестнувшее за пределы Иерусалима восстание переросло в настоящую иудейскую революцию, и теперь уже разрушались различные стратегические объекты Палестины. Революция захлестнула всю страну. Во многих городах последовали неописуемой жестокости столкновения между иудеями и язычниками.
Разумеется, что мирно существовавшая до этих пор христианская община Иерусалима помимо своей воли была вовлечена во всеобщий раздор. Как и следовало было ожидать, римляне приняли решение подавить вспыхнувшее в Иудее восстание с помощью огня и меча. Христиане, воспринимаемые римлянами как некое ответвление иудаизма, уничтожались наравне с взбунтовавшимися иудеями.
24 октября 66 года эпарх Сирии Кестий Галл, завоевав расположенные по соседству города и селения, прибыл в близ лежащий от Иерусалима Гаваон. Несмотря на причиненные от столкновений с бунтовщиками потери, 30 октября Кестий осадил Иерусалим, предав огню недавно отстроенный Иродом Агриппой I новый район города под названием Vezetha. Однако, по неизвестной причине он вынужден был оставить осажденный город и отступить. Преследуемый воспрянувшими духом мятежниками, Кестий Галл в одном из столкновений потерпел полное поражение и едва спасся, скрывшись в Антипатриде с тысячей пятьсот солдат.
Находившийся в то время в Греции римский император Нерон, узнав об постигшем римскую армию в Палестине несчастии, поручил известному уже тогда полководцу Веспасиану подавить иудейское восстание. Ему действительно удалось в очень короткое время подчинить Галилею и многие селения Иудеи, однако на Иерусалим полководец выступать не спешил, предвидя внутренний переворот в самой Римской Империи. Избранный в 69 году Римским Императором Веспасиан поручил подавить очаг иудейской революции Иерусалим своему старшему сыну Титу.
Разумеется, что под давлением подобных условий Иерусалимская Церковь переживала ужасные дни. В этот период, согласно свидетельству Егезипа (IV,22), епископом иерусалимской общины был избран святой Симеон. Видя непрекращающееся кровопролитие и ожесточение возбужденных иудеев, а также возвращающиеся к стенам Иерусалима римские легионы, иерусалимская община покидает город и перемещается в Пеллу (Евсевий, Церк. История III, 5).
Это был город, построенный в эллинистическую эпоху, размещавшийся на левом берегу реки Иордан. По большей части его населяли миролюбивые греки. Он был одним из немногих городов, которые оставались верными римским властям на протяжении всего иудейского восстания. Как позже подтвердилось, такое решение оказалось весьма мудрым. Осадивший в начале 70 года столицу Иудеи Тит очень быстро перешел в наступление и вскоре разрушил до основания стены города и Храм, а весь Иерусалим сжег дотла. Повстанцев распинали тысячами, не щадили ни женщин, ни детей. Тысячи иудеев были уведены в плен, тогда как Божий Град был превращен в груды дымящихся развалин.
Этим событием был запечатан Ветхий Завет. Разрушение Храма, осязаемого символа Моисеева закона – единственной основы иудейской религии – в свою очередь как бы уничтожило и саму цель ее существования. Место иудаизма в истории должна была занять единственно истинная религия – основанная на жертве Богочеловека Христа.
1.6 Иерусалимская Церковь в Пелле
С этого момента первенство более не принадлежало Иерусалиму. Разрушение Святого Града в совокупности с плодотворной проповедью апостолов давали повод для появления и развития в Палестине новых христианских центров.
На обосновавшуюся в Пелле иерусалимскую общину очень быстро обрушилось двойное гонение: со стороны римлян и непримиримых иудействующих христиан.
После правления Веспасиана и Тита римским императором стал младший брат Тита – Тит Флавий Домициан. Истощив казну издержками на различные постройки, зрелища и повышение жалованья воинам, не обладающий изобретательностью Веспасиана и здравомыслием Тита Домициан не смог найти иного выхода, как начать отнимать с помощью каких угодно обвинений имущества живых и мертвых. Правление Домициана вылилось в самый разнузданный террор. Одними из первых жертв этого террора стали населявшие Римскую Империю иудеи, а следовательно, и ничем не отличавшиеся от них в глазах римлян христиане.
Однако наиболее печальным было то, что большинство из принявших христианство иудеев пребывало жестоковыйным даже после Апостольского собора 49 года, оставаясь верным своим идеям, то есть необходимости исполнения Моисеева закона. Поскольку усилиями и старанием святого Симеона ряды Иерусалимской Церкви в Пелле все больше приумножались населявшими город язычниками, то очень скоро, по причине настойчивости и упрямства иудействующих, в христианской общине произошел неизбежный конфликт.
Предводителем иудействующей части христиан был Февуд, человек с амбициями, притязавший на епископский престол. Отделившись от иерусалимской общины, Февуд образовал ряд «иудейских» ересей. И вот, даже не иудеи, а именно эти еретики при каждой возможности доносили римлянам на христиан. Святой Евсевий Кесарийский свидетельствует, что именно по их доносу в 107 году Иудейским прокуратором Аттиком (Tiberius Claudius Atticus) в возрасте 120 лет был арестован святой епископ Иерусалимский Симеон, который после долгих истязаний был распят (Евсевий, Церк. история III,32). Мученической кровью святого Симеона была запечатана история Иерусалимской Церкви в период апостольского века, и предначертан мученический характер ее дальнейшего развития.
По причине гонений восходившие после него на иерусалимский престол епископы не управляли Церковью подолгу. Несмотря на то, что центр иерусалимской общины пребывал в Пелле, ее епископы не перестали именоваться иерусалимскими. Согласно свидетельству Евсевия Кесарийского, после святого Симеона Иерусалимским епископом стал Иуст I (или Иуда), пробывший на престоле до 111 года. От 111 и до 134 гг. епископами Святого Града Иерусалима были Закхей, Товия, Вениамин, Иоанн I, Матфей, Филипп, Сенека, Иуст II, Левий, Ефрем (или Ефрис), Иосиф I и Иуда.
О том, что христианская община в Пелле не была бездейственной, свидетельствует дошедшая до нас апология христианства, изложенная Аристом Пеллейским в его труде «Спор или диалог Паписка и Ясона». В нем один из спорящих является александрийским иудеем, а другой – крещенным евреем. В процессе диалога христианин, основывая свою апологию на высказываниях Пророков, убеждает Паписка креститься.
Дмитрий Гоцкалюк
ПЕРИОД I. ЧАСТЬ 1 (33-326)
продолжение
1.5 Разрушение Иерусалима
Спустя почти четыре года после мученической кончины святого Иакова брата Господня, преемником Альбина на должности прокуратура Иудеи стал Флор, во много раз превосходивший своих предшественников грубостью, жестокостью и бесчинствами.
Вспыхнувший в ночь с 16 на 17 мая 66 года народный бунт вынудил проконсула Фрола в спешке покинуть Иерусалим, что послужило мотивом к широкому восстанию по всему городу. Восстание безрезультатно попытались успокоить мирным путем прибывшие тогда в Иерусалим Агриппа II и его сестра Вероника. Напротив, народ предал огню царские палаты и безжалостно расправился с охранявшими город римскими воинами. Выхлестнувшее за пределы Иерусалима восстание переросло в настоящую иудейскую революцию, и теперь уже разрушались различные стратегические объекты Палестины. Революция захлестнула всю страну. Во многих городах последовали неописуемой жестокости столкновения между иудеями и язычниками.
Разумеется, что мирно существовавшая до этих пор христианская община Иерусалима помимо своей воли была вовлечена во всеобщий раздор. Как и следовало было ожидать, римляне приняли решение подавить вспыхнувшее в Иудее восстание с помощью огня и меча. Христиане, воспринимаемые римлянами как некое ответвление иудаизма, уничтожались наравне с взбунтовавшимися иудеями.
24 октября 66 года эпарх Сирии Кестий Галл, завоевав расположенные по соседству города и селения, прибыл в близ лежащий от Иерусалима Гаваон. Несмотря на причиненные от столкновений с бунтовщиками потери, 30 октября Кестий осадил Иерусалим, предав огню недавно отстроенный Иродом Агриппой I новый район города под названием Vezetha. Однако, по неизвестной причине он вынужден был оставить осажденный город и отступить. Преследуемый воспрянувшими духом мятежниками, Кестий Галл в одном из столкновений потерпел полное поражение и едва спасся, скрывшись в Антипатриде с тысячей пятьсот солдат.
Находившийся в то время в Греции римский император Нерон, узнав об постигшем римскую армию в Палестине несчастии, поручил известному уже тогда полководцу Веспасиану подавить иудейское восстание. Ему действительно удалось в очень короткое время подчинить Галилею и многие селения Иудеи, однако на Иерусалим полководец выступать не спешил, предвидя внутренний переворот в самой Римской Империи. Избранный в 69 году Римским Императором Веспасиан поручил подавить очаг иудейской революции Иерусалим своему старшему сыну Титу.
Разумеется, что под давлением подобных условий Иерусалимская Церковь переживала ужасные дни. В этот период, согласно свидетельству Егезипа (IV,22), епископом иерусалимской общины был избран святой Симеон. Видя непрекращающееся кровопролитие и ожесточение возбужденных иудеев, а также возвращающиеся к стенам Иерусалима римские легионы, иерусалимская община покидает город и перемещается в Пеллу (Евсевий, Церк. История III, 5).
Это был город, построенный в эллинистическую эпоху, размещавшийся на левом берегу реки Иордан. По большей части его населяли миролюбивые греки. Он был одним из немногих городов, которые оставались верными римским властям на протяжении всего иудейского восстания. Как позже подтвердилось, такое решение оказалось весьма мудрым. Осадивший в начале 70 года столицу Иудеи Тит очень быстро перешел в наступление и вскоре разрушил до основания стены города и Храм, а весь Иерусалим сжег дотла. Повстанцев распинали тысячами, не щадили ни женщин, ни детей. Тысячи иудеев были уведены в плен, тогда как Божий Град был превращен в груды дымящихся развалин.
Этим событием был запечатан Ветхий Завет. Разрушение Храма, осязаемого символа Моисеева закона – единственной основы иудейской религии – в свою очередь как бы уничтожило и саму цель ее существования. Место иудаизма в истории должна была занять единственно истинная религия – основанная на жертве Богочеловека Христа.
1.6 Иерусалимская Церковь в Пелле
С этого момента первенство более не принадлежало Иерусалиму. Разрушение Святого Града в совокупности с плодотворной проповедью апостолов давали повод для появления и развития в Палестине новых христианских центров.
На обосновавшуюся в Пелле иерусалимскую общину очень быстро обрушилось двойное гонение: со стороны римлян и непримиримых иудействующих христиан.
После правления Веспасиана и Тита римским императором стал младший брат Тита – Тит Флавий Домициан. Истощив казну издержками на различные постройки, зрелища и повышение жалованья воинам, не обладающий изобретательностью Веспасиана и здравомыслием Тита Домициан не смог найти иного выхода, как начать отнимать с помощью каких угодно обвинений имущества живых и мертвых. Правление Домициана вылилось в самый разнузданный террор. Одними из первых жертв этого террора стали населявшие Римскую Империю иудеи, а следовательно, и ничем не отличавшиеся от них в глазах римлян христиане.
Однако наиболее печальным было то, что большинство из принявших христианство иудеев пребывало жестоковыйным даже после Апостольского собора 49 года, оставаясь верным своим идеям, то есть необходимости исполнения Моисеева закона. Поскольку усилиями и старанием святого Симеона ряды Иерусалимской Церкви в Пелле все больше приумножались населявшими город язычниками, то очень скоро, по причине настойчивости и упрямства иудействующих, в христианской общине произошел неизбежный конфликт.
Предводителем иудействующей части христиан был Февуд, человек с амбициями, притязавший на епископский престол. Отделившись от иерусалимской общины, Февуд образовал ряд «иудейских» ересей. И вот, даже не иудеи, а именно эти еретики при каждой возможности доносили римлянам на христиан. Святой Евсевий Кесарийский свидетельствует, что именно по их доносу в 107 году Иудейским прокуратором Аттиком (Tiberius Claudius Atticus) в возрасте 120 лет был арестован святой епископ Иерусалимский Симеон, который после долгих истязаний был распят (Евсевий, Церк. история III,32). Мученической кровью святого Симеона была запечатана история Иерусалимской Церкви в период апостольского века, и предначертан мученический характер ее дальнейшего развития.
По причине гонений восходившие после него на иерусалимский престол епископы не управляли Церковью подолгу. Несмотря на то, что центр иерусалимской общины пребывал в Пелле, ее епископы не перестали именоваться иерусалимскими. Согласно свидетельству Евсевия Кесарийского, после святого Симеона Иерусалимским епископом стал Иуст I (или Иуда), пробывший на престоле до 111 года. От 111 и до 134 гг. епископами Святого Града Иерусалима были Закхей, Товия, Вениамин, Иоанн I, Матфей, Филипп, Сенека, Иуст II, Левий, Ефрем (или Ефрис), Иосиф I и Иуда.
О том, что христианская община в Пелле не была бездейственной, свидетельствует дошедшая до нас апология христианства, изложенная Аристом Пеллейским в его труде «Спор или диалог Паписка и Ясона». В нем один из спорящих является александрийским иудеем, а другой – крещенным евреем. В процессе диалога христианин, основывая свою апологию на высказываниях Пророков, убеждает Паписка креститься.
Дмитрий Гоцкалюк
р
россиянин
1.7 Окончательное разрушение Иерусалима. Расцвет других Палестинских городов
Ко времени написания Аристом Пелльским апологии на едва начавший восстанавливаться Иерусалим обрушилось новое несчастье. В 130 году по воле посетившего Палестину и Сирию римского императора Адриана (117-138) Святой Град Иерусалим был обращен в римскую колонию и переименован в “Colonia Aelia Capitolina”.
Едва император, направлявшийся в Афины, покинул город, в нем вспыхнуло новое восстание иудеев под предводительством Бар-Кохабы (или Бар-Козибы), почитаемого среди восставших как пришедший Мессия.
Отношение иудеев к христианам в этот период очень сильно изменилось. Считая христиан отступниками и предателями, иудеи начали их преследовать, заставляя их под страхом смерти отрекаться от Христа и присоединяться к «истинному Мессии» -- Бар-Кохабе.
Поначалу восставшим сопутствовала удача, и им даже удалось одержать победу в нескольких столкновениях с римлянами. Однако после убийства Бар-Кохабы их дух сломался, и восстание было полностью подавлено. В наказание иудеи были изгнаны из Иерусалима полностью и навсегда, а разрушенный до основания город римляне вспахали плугом, стирая его, таким образом, с лица земли. Рим еще раз переживал триумф, устроенный на телах пятидесяти тысяч евреев и на развалинах Иудеи, которой уже больше никогда не будет суждено увидеть прежнего расцвета.
К северу от старого города был заложен новый римский город Aelia Capitolina, в который иудеям вход был воспрещен под страхом смерти. Новая колония, испещренная театрами и языческими храмами, во всем походила на остальные римские города.
Как следствие разрушения Иерусалима, религиозного центра евреев, и наступившего в Иудеи мира, начинается подъем и расцвет других палестинских городов. Особенно быстро возрастали города, населенные греками и лежавшие рядом с торговыми путями. В этом проявлялась благосклонность императора Адриана к грекам, известного своей любовью к античной культуре и ко всему, что имело хоть какую-то связь с Грецией.
Среди таких городов были греческий город Иоппи (в нем проповедовал сам апостол Петр), древний, основанный филистимлянами город Аскалон. Крупными языческими центрами были Газа, Скифополь, Диосполь, Пелла, Филадельфия, Востры и проч.
С этого времени наступает расцвет Кесарии, крупного административного и торгового центра Палестины. В Кесарии довольно рано появилась христианская община, которая с церковной точки зрения раньше была незначительной. После падения Иерусалима Кесария приобрела большее значение, чем некогда сам Иерусалим.
1.8 Возвращение Церкви из Пеллы
Результатом расцвета языческих городов было быстрое увеличение числа христиан «из язычников» в Иерусалимской Церкви.
Так, в Пелле произошло полное очищение Церкви от элементов иудейства и ее окончательное разрешение от ветхозаветных уз. Древний историк Сульпиций Севир пишет: «до этого времени почти все находившиеся в Иудее христиане соблюдали Закон и одновременно поклонялись Христу, как Богу, но божественному домостроительству было угодно освободить Церковь от этого рабства» (Historia sacra II,31). Причиной этому послужил не только раскол и выход из общины ереси иудействующих, но и быстро возрастающее число христиан из язычников. Непосредственным результатом этого стало наполнение Иерусалимской Церкви пелльскими и другими греками. Евсевий пишет: «...и вот в этой, состоящей из язычников, Церкви, вкупе с другими епископами из обрезанных служение воспринял Марк» (Евсевий, Церк. история IV,6; V,12). Это произошло в 134 году, когда христианам не иудейского происхождения, но родом из Иерусалима, был разрешен вход и поселение в городе.
С этого времени в истории Иерусалимской Церкви начинается новая эпоха, наполненная испытаниями и страданиями. Святой Град представлял из себя теперь небольшое и незначительное селение, политически и юридически подчиненное Кесарии -- месту пребывания правителя Палестины.
Однако христианские святыни очень быстро подверглись поруганию со стороны язычников. Благосклонность императора Адриана к обосновавшимся в Элии христианам совпала с его принятием в Афинах «Апологии» выступивших в защиту христианства Кодрата и Аристида. Однако, возвратившись в Рим, Адриан снова начал преследовать не только иудеев, но и христиан. Он приказал, чтобы посредством язычества и идолов в Иерусалиме и Вифлиеме, насколько это возможно, было уничтожено и стерто все связанное с воспоминаниями об иудаизме и христианстве. На месте храма Соломона был возведен храм Зевса Капитолийского. Статуи Афродиты покрыли Голгофу и Святой Гроб Господень. Возле Вифлеемской пещеры возвышался храм Адониса.
Под таким гнетом после Марка I епископами Иерусалимской Церкви были Кассиан, Пуплий, Максимиан, Юлиан, Гай I, Симмах, Капитон, Максим I, Антонин или Антоний, Уалис и Долихиан, после которых, в 185 году, епископом Иерусалимской Церкви стал Нарцисс I.
С восхождением на епископский престол Нарцисса в Иерусалимской Церкви наступает новый период развития: она начинает общаться и участвовать в жизни всего христианского мира. При Нарциссе I в Иерусалиме был созван первый Поместный собор (190 г.), на котором решался вопрос о праздновании Пасхи. Однако живший святой жизнью и чудотворивший еще при жизни святой Нарцисс был оклеветан завистниками, после чего, покинув Иерусалим, удалился в пустыню.
Преемником удалившегося от дел Нарцисса собравшиеся в 211 году епископы соседних епархий избрали Элиоса (или Зевса). В этом же году на Иерусалимский престол взошел Германион, которого вскоре сменил Гордей. В 213 году, после смерти Гордея и очередного отказа святого Нарцисса возвратиться из пустыни на Иерусалимский престол, епископом Святого Града Иерусалима избирается Александр.
Дмитрий Гоцкалюк
Ко времени написания Аристом Пелльским апологии на едва начавший восстанавливаться Иерусалим обрушилось новое несчастье. В 130 году по воле посетившего Палестину и Сирию римского императора Адриана (117-138) Святой Град Иерусалим был обращен в римскую колонию и переименован в “Colonia Aelia Capitolina”.
Едва император, направлявшийся в Афины, покинул город, в нем вспыхнуло новое восстание иудеев под предводительством Бар-Кохабы (или Бар-Козибы), почитаемого среди восставших как пришедший Мессия.
Отношение иудеев к христианам в этот период очень сильно изменилось. Считая христиан отступниками и предателями, иудеи начали их преследовать, заставляя их под страхом смерти отрекаться от Христа и присоединяться к «истинному Мессии» -- Бар-Кохабе.
Поначалу восставшим сопутствовала удача, и им даже удалось одержать победу в нескольких столкновениях с римлянами. Однако после убийства Бар-Кохабы их дух сломался, и восстание было полностью подавлено. В наказание иудеи были изгнаны из Иерусалима полностью и навсегда, а разрушенный до основания город римляне вспахали плугом, стирая его, таким образом, с лица земли. Рим еще раз переживал триумф, устроенный на телах пятидесяти тысяч евреев и на развалинах Иудеи, которой уже больше никогда не будет суждено увидеть прежнего расцвета.
К северу от старого города был заложен новый римский город Aelia Capitolina, в который иудеям вход был воспрещен под страхом смерти. Новая колония, испещренная театрами и языческими храмами, во всем походила на остальные римские города.
Как следствие разрушения Иерусалима, религиозного центра евреев, и наступившего в Иудеи мира, начинается подъем и расцвет других палестинских городов. Особенно быстро возрастали города, населенные греками и лежавшие рядом с торговыми путями. В этом проявлялась благосклонность императора Адриана к грекам, известного своей любовью к античной культуре и ко всему, что имело хоть какую-то связь с Грецией.
Среди таких городов были греческий город Иоппи (в нем проповедовал сам апостол Петр), древний, основанный филистимлянами город Аскалон. Крупными языческими центрами были Газа, Скифополь, Диосполь, Пелла, Филадельфия, Востры и проч.
С этого времени наступает расцвет Кесарии, крупного административного и торгового центра Палестины. В Кесарии довольно рано появилась христианская община, которая с церковной точки зрения раньше была незначительной. После падения Иерусалима Кесария приобрела большее значение, чем некогда сам Иерусалим.
1.8 Возвращение Церкви из Пеллы
Результатом расцвета языческих городов было быстрое увеличение числа христиан «из язычников» в Иерусалимской Церкви.
Так, в Пелле произошло полное очищение Церкви от элементов иудейства и ее окончательное разрешение от ветхозаветных уз. Древний историк Сульпиций Севир пишет: «до этого времени почти все находившиеся в Иудее христиане соблюдали Закон и одновременно поклонялись Христу, как Богу, но божественному домостроительству было угодно освободить Церковь от этого рабства» (Historia sacra II,31). Причиной этому послужил не только раскол и выход из общины ереси иудействующих, но и быстро возрастающее число христиан из язычников. Непосредственным результатом этого стало наполнение Иерусалимской Церкви пелльскими и другими греками. Евсевий пишет: «...и вот в этой, состоящей из язычников, Церкви, вкупе с другими епископами из обрезанных служение воспринял Марк» (Евсевий, Церк. история IV,6; V,12). Это произошло в 134 году, когда христианам не иудейского происхождения, но родом из Иерусалима, был разрешен вход и поселение в городе.
С этого времени в истории Иерусалимской Церкви начинается новая эпоха, наполненная испытаниями и страданиями. Святой Град представлял из себя теперь небольшое и незначительное селение, политически и юридически подчиненное Кесарии -- месту пребывания правителя Палестины.
Однако христианские святыни очень быстро подверглись поруганию со стороны язычников. Благосклонность императора Адриана к обосновавшимся в Элии христианам совпала с его принятием в Афинах «Апологии» выступивших в защиту христианства Кодрата и Аристида. Однако, возвратившись в Рим, Адриан снова начал преследовать не только иудеев, но и христиан. Он приказал, чтобы посредством язычества и идолов в Иерусалиме и Вифлиеме, насколько это возможно, было уничтожено и стерто все связанное с воспоминаниями об иудаизме и христианстве. На месте храма Соломона был возведен храм Зевса Капитолийского. Статуи Афродиты покрыли Голгофу и Святой Гроб Господень. Возле Вифлеемской пещеры возвышался храм Адониса.
Под таким гнетом после Марка I епископами Иерусалимской Церкви были Кассиан, Пуплий, Максимиан, Юлиан, Гай I, Симмах, Капитон, Максим I, Антонин или Антоний, Уалис и Долихиан, после которых, в 185 году, епископом Иерусалимской Церкви стал Нарцисс I.
С восхождением на епископский престол Нарцисса в Иерусалимской Церкви наступает новый период развития: она начинает общаться и участвовать в жизни всего христианского мира. При Нарциссе I в Иерусалиме был созван первый Поместный собор (190 г.), на котором решался вопрос о праздновании Пасхи. Однако живший святой жизнью и чудотворивший еще при жизни святой Нарцисс был оклеветан завистниками, после чего, покинув Иерусалим, удалился в пустыню.
Преемником удалившегося от дел Нарцисса собравшиеся в 211 году епископы соседних епархий избрали Элиоса (или Зевса). В этом же году на Иерусалимский престол взошел Германион, которого вскоре сменил Гордей. В 213 году, после смерти Гордея и очередного отказа святого Нарцисса возвратиться из пустыни на Иерусалимский престол, епископом Святого Града Иерусалима избирается Александр.
Дмитрий Гоцкалюк
р
россиянин
ПРОСТРАННАЯ ИСТОРИЯ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ЦЕРКВИ.
ПЕРИОД I. ЧАСТЬ 1 (33-326)
продолжение
1.8 Возвращение Церкви из Пеллы
Результатом расцвета языческих городов было быстрое увеличение числа христиан «из язычников» в Иерусалимской Церкви.
Так, в Пелле произошло полное очищение Церкви от элементов иудейства и ее окончательное разрешение от ветхозаветных уз. Древний историк Сульпиций Севир пишет: «до этого времени почти все находившиеся в Иудее христиане соблюдали Закон и одновременно поклонялись Христу, как Богу, но божественному домостроительству было угодно освободить Церковь от этого рабства» (Historia sacra II,31). Причиной этому послужил не только раскол и выход из общины ереси иудействующих, но и быстро возрастающее число христиан из язычников. Непосредственным результатом этого стало наполнение Иерусалимской Церкви пелльскими и другими греками. Евсевий пишет: «...и вот в этой, состоящей из язычников, Церкви, вкупе с другими епископами из обрезанных служение воспринял Марк» (Евсевий, Церк. история IV,6; V,12). Это произошло в 134 году, когда христианам не иудейского происхождения, но родом из Иерусалима, был разрешен вход и поселение в городе.
С этого времени в истории Иерусалимской Церкви начинается новая эпоха, наполненная испытаниями и страданиями. Святой Град представлял из себя теперь небольшое и незначительное селение, политически и юридически подчиненное Кесарии -- месту пребывания правителя Палестины.
Однако христианские святыни очень быстро подверглись поруганию со стороны язычников. Благосклонность императора Адриана к обосновавшимся в Элии христианам совпала с его принятием в Афинах «Апологии» выступивших в защиту христианства Кодрата и Аристида. Однако, возвратившись в Рим, Адриан снова начал преследовать не только иудеев, но и христиан. Он приказал, чтобы посредством язычества и идолов в Иерусалиме и Вифлиеме, насколько это возможно, было уничтожено и стерто все связанное с воспоминаниями об иудаизме и христианстве. На месте храма Соломона был возведен храм Зевса Капитолийского. Статуи Афродиты покрыли Голгофу и Святой Гроб Господень. Возле Вифлеемской пещеры возвышался храм Адониса.
Под таким гнетом после Марка I епископами Иерусалимской Церкви были Кассиан, Пуплий, Максимиан, Юлиан, Гай I, Симмах, Капитон, Максим I, Антонин или Антоний, Уалис и Долихиан, после которых, в 185 году, епископом Иерусалимской Церкви стал Нарцисс I.
С восхождением на епископский престол Нарцисса в Иерусалимской Церкви наступает новый период развития: она начинает общаться и участвовать в жизни всего христианского мира. При Нарциссе I в Иерусалиме был созван первый Поместный собор (190 г.), на котором решался вопрос о праздновании Пасхи. Однако живший святой жизнью и чудотворивший еще при жизни святой Нарцисс был оклеветан завистниками, после чего, покинув Иерусалим, удалился в пустыню.
Преемником удалившегося от дел Нарцисса собравшиеся в 211 году епископы соседних епархий избрали Элиоса (или Зевса). В этом же году на Иерусалимский престол взошел Германион, которого вскоре сменил Гордей. В 213 году, после смерти Гордея и очередного отказа святого Нарцисса возвратиться из пустыни на Иерусалимский престол, епископом Святого Града Иерусалима избирается Александр.
1.9 Святой Александр. Последнее гонение
С восхождением на престол Иерусалимской Церкви епископа Александра (213-251), соученика великого Оригена по Александрийской школе, в Иерусалимской Церкви начинается период духовного образования и общего подъема.
Личными стараниями святого Александра в Элие (Иерусалиме) была основана библиотека, в которой, по свидетельству Евсевия Кесарийского, хранилось большое количество трудов и различных посланий «сиявших тогда на церковном небосводе мыслителей и мужей церковных» (Евсевий, Церк. история VI,20). Однако иерусалимская библиотека просуществовала недолго и, к сожалению, была сожжена при Диоклетиане.
Помимо этого, епископ Александр был основателем иерусалимской богословской школы, основной задачей которой, разумеется, была катехизация. Школа была создана по образу существовавшей уже около двух веков Александрийской (основателем которой, согласно преданию, был евангелист Марк), где вместе со знаменитым Оригеном у святого Климента Александрийского обучался и сам Александр. В Иерусалимской школе христианскую веру преподавал и прибывший в 215 году в Палестину Ориген.
Однако церковный мир был недолгим, ибо в 250 году в попытке поднять престиж императорской власти и укрепить единство государства римский император Деций (249-251) объявил обязательным для всех участие в культе Гения императора (божества, которое покровительствует императору). На непокорившихся христиан во всех концах империи началось новое гонение, при котором в 251 году, после горячей речи в защиту христианства, в иерусалимской тюрьме скончался священномученик епископ Александр.
Гонения продлились и в период правления императора Валериана, когда восприемником святого Александра на Иерусалимском престоле был епископ Мазаван (251-260). Евсевий Кесарийский свидетельствует, что «в те дни в Кесарии пострадали три христианина: Приск, Малхос и Александр, а также некая женщина, принадлежавшая к Маркионовой ереси» (Евсевий, Церк. история VII,12).
Сила Децио-Валерианового гонения состояла в том, что оно было неожиданным для Церкви. Привыкшие к мирной жизни и расслабленные затянувшимся покоем христиане оказались неготовыми к испытаниям. По этой причине, в это гонение было очень много «падших» (lapsi), которые из страха перед смертью, утратой имения или выгодного положения отказывались от Христа. По причине большого количества отпавших от христианства, впервые возник вопрос о возможности и мерах их принятия в лоно Христовой Церкви. Этот вопрос был решен на собравшемся в 252 году в Антиохии Поместном соборе, на котором, среди многих других, присутствовали и палестинские епископы.
Стоит отметить, что в послание 256 года Дионисия Александрийского (246-265) римскому папе Стефану (253-257) первым поминается Феоктист Кесарийский, а за ним Мазаван Элийский (Евсевий, Церк. история VII,45). Однако спустя десять лет на Антиохийских соборах 264 и 268 г.г. (созванных для рассмотрения тринитарной ереси епископа Антиохийского Павла Самосатского) в деяниях соборов первой следует подпись епископа Тарского Элена, второй Иерусалимского Именэя (260-298) и третьей Кесарийского Феоктиста.
В 296 году Палестину посетил римский император Диоклетиан (284-305), сопровождаемый будущим первым христианским императором Константином. В 298 году в мире почившего Именэя на Иерусалимском престоле сменил епископ Замвд (298-300), а спустя два года – Ермон (300-314), при котором на всю христианскую Церковь обрушилось Диоклитианово гонение.
В первый год (303) этого гонения в Палестине пострадало очень много христиан, особенно епископов и клириков. Самыми известными среди них являются Скифопольский Прокопий, замученный в июне 303 года при правителе Кесарийском Флавиане, а также диаконы Алфей и Закхей (17 ноября 303 года). В 304 году гонение усилилось. В Газе заживо на медленном огне был сожжен христианин Тимофей, а Агапий и Фекла были брошены на съедение зверям.
После отречения императора Диоклетиана в 305 году Августом становится его зять Галерий (305-311), который отдает Палестину, Сирию и Египет в правление своему племяннику Максимину (305-313), вошедшему в историю под именем Максимина Дазы.
В начале своего правления Даза внешне снисходительно относился к христианам. Многие из них были освобождены из тюрем, возвращены из рудников. Христианам даже было разрешено собираться. Главными качествами еще недавно бывшего пастухом Дазы были жестокость и суеверие. Он был окружен магами и философами, которые постепенно внушили ему антипатию к христианам, в следствие чего последовало новое, сопровождаемое бесчеловечной жестокостью гонение.
В этот период многие христиане были осуждены на смерть или ссылку. Так 2 апреля 306 года в Кесарии принял мученический венец Апфион. 10 ноября 306 года, прибывший на празднование своего дня рождения Максимин устроил гладиаторские бои, после которых на арену вывели христианина Агапия и напустили на него медведя. Однако медведь не тронул мученика, и тогда Агапия, привязав к ногам камень, бросили в море. 2 апреля 307 года, в день празднования Пасхи, в Кесарии пострадала восемнадцатилетняя дева Феодосия, которая, после долгих мучений, также была брошена в море. Пресытившийся смертью мученицы Феодосии правитель Кесарии Урбан повелел ссылать остальных христиан на рудники в Палестинский город Фано. 5 ноября этого же года, после долгих истязаний, в числе других христиан туда был сослан и Силван, епископ Газский. В этот же день за свободную исповедь Христа был осужден на сожжение известный по всей Палестине Домнин, а старец Авксентий брошен к зверям.
В начале 308 года в Аскалоне были обезглавлены Провол и Илия, а христианин по имени Афис сожжен заживо.
В Газе во время чтения Священного Писания было арестовано целое собрание христиан. Многих из них после телесных истязаний отправили на рудники; двух женщин сожгли, а христианину по имени Павел отрубили голову.
Старавшийся угодить Максимину новый правитель Кесарии Фирмилиан запретил погребать тела мертвых христиан, и много дней плотоядные животные растаскивали останки мучеников по улицам города и за окраины Кесарии. 13 ноября 308 года среди многих других пострадали Антоний, Герман и Зевинас из Элевферуполя. После долгого бичевания была сожжена Еннафа из Скифуполя.
Особенным был день 16 февраля 308 года, когда в Кесарии Палестинской было казнено сразу двенадцать человек. Вместе с христианским проповедником Памфилом были казнены пятеро сосланных из Египта христиан: Илия, Иеремия, Исаия, Самуил и Даниил. Мученический венец в этот день также приняли иерусалимский диакон Валент, зилот из Ямнии Павел, Порфирий, старый воин Селевкий, едва прибывший в Кесарию Юлиан, а также состоявший в свите Фирмилиана Феодул. По приказу Фирмилиана их тела пролежали на улицах города четыре дня, однако ни дикий зверь, ни птица, ни собака не прикоснулись к мощам святых мучеников, которые спустя четыре дня были погребены благочестивыми христианами.
В гонении на христиан в309 году в Палестине был замучен и некий маркионский епископ Асклипий.
5 марта 310 года на съедение львам был брошен не отрекшийся от Христа Адриан, а 7 марта Еввул. Смертью Еввула была запечатана кровавая история гонения на христиан Палестины первого периода.
Гонение на Христову Церковь продолжалось еще несколько лет, пока христианство окончательно не восторжествовало с восхождением на престол Империи первого христианского императора – Константина Великого. Этот триумф пережил и последний этого затянувшегося периода гонений Иерусалимский епископ Ермон, непрестанно руководивший жившей в муках Церковью.
Дмитрий Гоцкалюк
ПЕРИОД I. ЧАСТЬ 1 (33-326)
продолжение
1.8 Возвращение Церкви из Пеллы
Результатом расцвета языческих городов было быстрое увеличение числа христиан «из язычников» в Иерусалимской Церкви.
Так, в Пелле произошло полное очищение Церкви от элементов иудейства и ее окончательное разрешение от ветхозаветных уз. Древний историк Сульпиций Севир пишет: «до этого времени почти все находившиеся в Иудее христиане соблюдали Закон и одновременно поклонялись Христу, как Богу, но божественному домостроительству было угодно освободить Церковь от этого рабства» (Historia sacra II,31). Причиной этому послужил не только раскол и выход из общины ереси иудействующих, но и быстро возрастающее число христиан из язычников. Непосредственным результатом этого стало наполнение Иерусалимской Церкви пелльскими и другими греками. Евсевий пишет: «...и вот в этой, состоящей из язычников, Церкви, вкупе с другими епископами из обрезанных служение воспринял Марк» (Евсевий, Церк. история IV,6; V,12). Это произошло в 134 году, когда христианам не иудейского происхождения, но родом из Иерусалима, был разрешен вход и поселение в городе.
С этого времени в истории Иерусалимской Церкви начинается новая эпоха, наполненная испытаниями и страданиями. Святой Град представлял из себя теперь небольшое и незначительное селение, политически и юридически подчиненное Кесарии -- месту пребывания правителя Палестины.
Однако христианские святыни очень быстро подверглись поруганию со стороны язычников. Благосклонность императора Адриана к обосновавшимся в Элии христианам совпала с его принятием в Афинах «Апологии» выступивших в защиту христианства Кодрата и Аристида. Однако, возвратившись в Рим, Адриан снова начал преследовать не только иудеев, но и христиан. Он приказал, чтобы посредством язычества и идолов в Иерусалиме и Вифлиеме, насколько это возможно, было уничтожено и стерто все связанное с воспоминаниями об иудаизме и христианстве. На месте храма Соломона был возведен храм Зевса Капитолийского. Статуи Афродиты покрыли Голгофу и Святой Гроб Господень. Возле Вифлеемской пещеры возвышался храм Адониса.
Под таким гнетом после Марка I епископами Иерусалимской Церкви были Кассиан, Пуплий, Максимиан, Юлиан, Гай I, Симмах, Капитон, Максим I, Антонин или Антоний, Уалис и Долихиан, после которых, в 185 году, епископом Иерусалимской Церкви стал Нарцисс I.
С восхождением на епископский престол Нарцисса в Иерусалимской Церкви наступает новый период развития: она начинает общаться и участвовать в жизни всего христианского мира. При Нарциссе I в Иерусалиме был созван первый Поместный собор (190 г.), на котором решался вопрос о праздновании Пасхи. Однако живший святой жизнью и чудотворивший еще при жизни святой Нарцисс был оклеветан завистниками, после чего, покинув Иерусалим, удалился в пустыню.
Преемником удалившегося от дел Нарцисса собравшиеся в 211 году епископы соседних епархий избрали Элиоса (или Зевса). В этом же году на Иерусалимский престол взошел Германион, которого вскоре сменил Гордей. В 213 году, после смерти Гордея и очередного отказа святого Нарцисса возвратиться из пустыни на Иерусалимский престол, епископом Святого Града Иерусалима избирается Александр.
1.9 Святой Александр. Последнее гонение
С восхождением на престол Иерусалимской Церкви епископа Александра (213-251), соученика великого Оригена по Александрийской школе, в Иерусалимской Церкви начинается период духовного образования и общего подъема.
Личными стараниями святого Александра в Элие (Иерусалиме) была основана библиотека, в которой, по свидетельству Евсевия Кесарийского, хранилось большое количество трудов и различных посланий «сиявших тогда на церковном небосводе мыслителей и мужей церковных» (Евсевий, Церк. история VI,20). Однако иерусалимская библиотека просуществовала недолго и, к сожалению, была сожжена при Диоклетиане.
Помимо этого, епископ Александр был основателем иерусалимской богословской школы, основной задачей которой, разумеется, была катехизация. Школа была создана по образу существовавшей уже около двух веков Александрийской (основателем которой, согласно преданию, был евангелист Марк), где вместе со знаменитым Оригеном у святого Климента Александрийского обучался и сам Александр. В Иерусалимской школе христианскую веру преподавал и прибывший в 215 году в Палестину Ориген.
Однако церковный мир был недолгим, ибо в 250 году в попытке поднять престиж императорской власти и укрепить единство государства римский император Деций (249-251) объявил обязательным для всех участие в культе Гения императора (божества, которое покровительствует императору). На непокорившихся христиан во всех концах империи началось новое гонение, при котором в 251 году, после горячей речи в защиту христианства, в иерусалимской тюрьме скончался священномученик епископ Александр.
Гонения продлились и в период правления императора Валериана, когда восприемником святого Александра на Иерусалимском престоле был епископ Мазаван (251-260). Евсевий Кесарийский свидетельствует, что «в те дни в Кесарии пострадали три христианина: Приск, Малхос и Александр, а также некая женщина, принадлежавшая к Маркионовой ереси» (Евсевий, Церк. история VII,12).
Сила Децио-Валерианового гонения состояла в том, что оно было неожиданным для Церкви. Привыкшие к мирной жизни и расслабленные затянувшимся покоем христиане оказались неготовыми к испытаниям. По этой причине, в это гонение было очень много «падших» (lapsi), которые из страха перед смертью, утратой имения или выгодного положения отказывались от Христа. По причине большого количества отпавших от христианства, впервые возник вопрос о возможности и мерах их принятия в лоно Христовой Церкви. Этот вопрос был решен на собравшемся в 252 году в Антиохии Поместном соборе, на котором, среди многих других, присутствовали и палестинские епископы.
Стоит отметить, что в послание 256 года Дионисия Александрийского (246-265) римскому папе Стефану (253-257) первым поминается Феоктист Кесарийский, а за ним Мазаван Элийский (Евсевий, Церк. история VII,45). Однако спустя десять лет на Антиохийских соборах 264 и 268 г.г. (созванных для рассмотрения тринитарной ереси епископа Антиохийского Павла Самосатского) в деяниях соборов первой следует подпись епископа Тарского Элена, второй Иерусалимского Именэя (260-298) и третьей Кесарийского Феоктиста.
В 296 году Палестину посетил римский император Диоклетиан (284-305), сопровождаемый будущим первым христианским императором Константином. В 298 году в мире почившего Именэя на Иерусалимском престоле сменил епископ Замвд (298-300), а спустя два года – Ермон (300-314), при котором на всю христианскую Церковь обрушилось Диоклитианово гонение.
В первый год (303) этого гонения в Палестине пострадало очень много христиан, особенно епископов и клириков. Самыми известными среди них являются Скифопольский Прокопий, замученный в июне 303 года при правителе Кесарийском Флавиане, а также диаконы Алфей и Закхей (17 ноября 303 года). В 304 году гонение усилилось. В Газе заживо на медленном огне был сожжен христианин Тимофей, а Агапий и Фекла были брошены на съедение зверям.
После отречения императора Диоклетиана в 305 году Августом становится его зять Галерий (305-311), который отдает Палестину, Сирию и Египет в правление своему племяннику Максимину (305-313), вошедшему в историю под именем Максимина Дазы.
В начале своего правления Даза внешне снисходительно относился к христианам. Многие из них были освобождены из тюрем, возвращены из рудников. Христианам даже было разрешено собираться. Главными качествами еще недавно бывшего пастухом Дазы были жестокость и суеверие. Он был окружен магами и философами, которые постепенно внушили ему антипатию к христианам, в следствие чего последовало новое, сопровождаемое бесчеловечной жестокостью гонение.
В этот период многие христиане были осуждены на смерть или ссылку. Так 2 апреля 306 года в Кесарии принял мученический венец Апфион. 10 ноября 306 года, прибывший на празднование своего дня рождения Максимин устроил гладиаторские бои, после которых на арену вывели христианина Агапия и напустили на него медведя. Однако медведь не тронул мученика, и тогда Агапия, привязав к ногам камень, бросили в море. 2 апреля 307 года, в день празднования Пасхи, в Кесарии пострадала восемнадцатилетняя дева Феодосия, которая, после долгих мучений, также была брошена в море. Пресытившийся смертью мученицы Феодосии правитель Кесарии Урбан повелел ссылать остальных христиан на рудники в Палестинский город Фано. 5 ноября этого же года, после долгих истязаний, в числе других христиан туда был сослан и Силван, епископ Газский. В этот же день за свободную исповедь Христа был осужден на сожжение известный по всей Палестине Домнин, а старец Авксентий брошен к зверям.
В начале 308 года в Аскалоне были обезглавлены Провол и Илия, а христианин по имени Афис сожжен заживо.
В Газе во время чтения Священного Писания было арестовано целое собрание христиан. Многих из них после телесных истязаний отправили на рудники; двух женщин сожгли, а христианину по имени Павел отрубили голову.
Старавшийся угодить Максимину новый правитель Кесарии Фирмилиан запретил погребать тела мертвых христиан, и много дней плотоядные животные растаскивали останки мучеников по улицам города и за окраины Кесарии. 13 ноября 308 года среди многих других пострадали Антоний, Герман и Зевинас из Элевферуполя. После долгого бичевания была сожжена Еннафа из Скифуполя.
Особенным был день 16 февраля 308 года, когда в Кесарии Палестинской было казнено сразу двенадцать человек. Вместе с христианским проповедником Памфилом были казнены пятеро сосланных из Египта христиан: Илия, Иеремия, Исаия, Самуил и Даниил. Мученический венец в этот день также приняли иерусалимский диакон Валент, зилот из Ямнии Павел, Порфирий, старый воин Селевкий, едва прибывший в Кесарию Юлиан, а также состоявший в свите Фирмилиана Феодул. По приказу Фирмилиана их тела пролежали на улицах города четыре дня, однако ни дикий зверь, ни птица, ни собака не прикоснулись к мощам святых мучеников, которые спустя четыре дня были погребены благочестивыми христианами.
В гонении на христиан в309 году в Палестине был замучен и некий маркионский епископ Асклипий.
5 марта 310 года на съедение львам был брошен не отрекшийся от Христа Адриан, а 7 марта Еввул. Смертью Еввула была запечатана кровавая история гонения на христиан Палестины первого периода.
Гонение на Христову Церковь продолжалось еще несколько лет, пока христианство окончательно не восторжествовало с восхождением на престол Империи первого христианского императора – Константина Великого. Этот триумф пережил и последний этого затянувшегося периода гонений Иерусалимский епископ Ермон, непрестанно руководивший жившей в муках Церковью.
Дмитрий Гоцкалюк
р
россиянин
ПРОСТРАННАЯ ИСТОРИЯ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ЦЕРКВИ.
ПЕРИОД I. ЧАСТЬ 2 (326-451)
2.1 Состояние Иерусалимской Церкви к началу IV века. Миссионерство.
Ко времени восхождения на престол Византийской Империи Константина Великого (324-337), состояние христианства в Палестине было весьма удручающим. В Иерусалиме христиане были настолько не многочисленны, что без вмешательства императора Константина они никогда не смогли бы вернуть захваченный и оскверненный язычниками Святой Гроб Господень. Единственной областью, где христианство имело реальную силу, была Кесария. В остальной же Палестине после затянувшихся гонений оно стало рассеиваться, а местами даже исчезать.
Реальные размеры Церкви в Палестине на тот период определить трудно, однако известно, что на I Вселенском Соборе со стороны Иерусалимской Церкви присутствовали епископы Кесарийский, Неапольский, Гадарский, Аскалонский, Никопольский, Ямнийский, Элевтеропольский, Газский, Капитолийский и Элийский. Исходя из того, что большинство из перечисленных архиереев были епископами греческих городов можно сделать заключение, что к началу четвертого века Иерусалимскую Церковь по большей части составляли греки и христиане "из язычников", а не "из иудеев".
С уверенностью можно сказать, что к началу IV века христиане обитали в Иерусалиме - Элие, Севастии - Самарии, Лидии - Диосполе, Иоппи, Сароне, Еммаусе - Никополе, Сихеме - Неаполе, Скифополе, Элевтерополе, Максимианополе, Иерихоне, Завулоне, Ямние, Азоте, Аскалоне, Газе, Гадаре, Капитолие, Вифлееме, Эно, Яттире, Аниме, Вифаваре, Сихаре, Ватание и Фено.
Несмотря на то, что христианство в Палестине не имело много сторонников, оно все же, рассеявшись по городам и деревням, было распространено по всей стране. Его центром была Кесария, потому как Иерусалим-Элия в то время являлся незначительным селением, больше похожим на деревню, а его епископ подчинялся Кесарийскому митрополиту. Однако на собиравшихся в Палестине Соборах Иерусалимскому епископу предоставлялась честь возглавлять их.
В этот период у христианства Палестины было два больших, всячески пытавшихся подавить его ненавистника: иудейство, центром которого являлась Тивериада, и эллинизм, оплотом которого была Газа. Будучи почти полностью уничтоженным за долгое время гонений, с наступлением мира христианство в Палестине очень быстро начало подниматься на ноги и вскоре дало свой ответ, обратившись к своим обидчикам с благовествованием Христа.
Принявший Христа иудей Иосиф сохранился в истории Иерусалимской Церкви как первый палестинский миссионер, проповедовавший среди иудеев. Его проповедь была настолько успешна, что в таких городах как Тивериада и Диокесария, населяемых в основном иудеями, где совершенно отсутствовала христианская община, были построены храмы.
На проповедь среди эллинов Палестины вышел святой Илларион, последователь основателя монашества, преподобного Антония Великого. Святой Илларион был приглашен в Газу некой женщиной, с чего и началась его миссионерская деятельность. Именно он ввел впервые монашеский образ жизни в Палестине. Вскоре святой Иларион основал и первую обитель, которая в последствии явилась центром его миссионерской деятельности.
2.2 Возведение храмов на Святых Местах.
В 326 году по просьбе Иерусалимского епископа святого Макария I (314-333) Святой Град посещает мать Константина Великого благочестивая императрица Елена. Целью ее приезда был поиск древа Честного Креста Господня, а также очищение Святых Мест от языческих капищ. С этого момента в истории Иерусалимской Церкви начинается новая эпоха расцвета и славы.
К 326 году большинство из христианских святынь были погребены и покоились под толстым слоем земли. Прежде всего был откопан холм Голгофа, затем пещера Святого Гроба Господня, невдалеке от которой были обретены три креста - честной Крест Спасителя и кресты распятых с Ним разбойников. Часть обретенного Креста была оставлена в Святом Городе, а остальное животворящее древо было отправлено императору Константину Великому, который, в порыве неудержимой радости, сразу же повелел возводить на Святых Местах величественные храмы, известив об этом соответствующим посланием Иерусалимского епископа Макария, а также управителя той эпархии, своего близкого друга Дракиллиана.
На месте обретения святынь очень быстро было возведено три величественных и ни с чем несравнимых по красоте храма. Главным сооружением являлся возведенный на месте Святого Гроба Господня храм Воскресения. Особой красотой отличался находившаяся внутри храма кувуклия из белого мрамора, украшенная двенадцатью колоннами с серебряной капителью.
На вершине Голгофы был возведен обнесенный балюстрадой цикличный храм, посредине которого возвышался крест. Посетители Святых Мест называли этот храм "Крестом", но в истории он сохранился под названием "Лобный". Невдалеке от храма Воскресения, с восточной стороны, возвышался и третий из возведенных святым Константином храмов - базилика "Свидетельства", позже названная базиликой "Святого Константина". Храм был украшен большим количеством обрамленных золотом мраморных колонн.
Наблюдавшая за строительством храмов на местах страдания и воскресения Иисуса Христа благочестивая мать богобоязненного императора одновременно посещала и другие святыни Палестины, украшая страну множеством христианских церквей. Так, помимо трех славных храмов в Иерусалиме, усилиями императрицы была построена церковь Святых Апостолов на месте сионской горницы. За пределами Святого Града, на месте Вифлеемской пещеры, был построен храм Рождества Христова. Христианские храмы были построены и на горе Елеон, при входе в пещеру, в которой, по древнему преданию, со Своими учениками обычно собирался Христос, на месте вознесения Христа, в Вифании и других местах.
Наравне со святой Еленой большим почитанием к Святым Местам отличилась Евтропия, супруга Максимиана, мать Фавсты и теща Константина Великого, добившаяся у императора позволения разрушить в Хевроне на месте захоронения ветхозаветных патриархов языческие капища и возвести христианский храм.
Также были построены церкви в Вифлееме, на месте явления благовестовавшего пастухам о рождении Спасителя Ангела, у источника, где апостолом Филиппом был крещен евнух-эфиоп, на горе Фавор и других святых местах Палестины.
Дмитрий Гоцкалюк
ПЕРИОД I. ЧАСТЬ 2 (326-451)
2.1 Состояние Иерусалимской Церкви к началу IV века. Миссионерство.
Ко времени восхождения на престол Византийской Империи Константина Великого (324-337), состояние христианства в Палестине было весьма удручающим. В Иерусалиме христиане были настолько не многочисленны, что без вмешательства императора Константина они никогда не смогли бы вернуть захваченный и оскверненный язычниками Святой Гроб Господень. Единственной областью, где христианство имело реальную силу, была Кесария. В остальной же Палестине после затянувшихся гонений оно стало рассеиваться, а местами даже исчезать.
Реальные размеры Церкви в Палестине на тот период определить трудно, однако известно, что на I Вселенском Соборе со стороны Иерусалимской Церкви присутствовали епископы Кесарийский, Неапольский, Гадарский, Аскалонский, Никопольский, Ямнийский, Элевтеропольский, Газский, Капитолийский и Элийский. Исходя из того, что большинство из перечисленных архиереев были епископами греческих городов можно сделать заключение, что к началу четвертого века Иерусалимскую Церковь по большей части составляли греки и христиане "из язычников", а не "из иудеев".
С уверенностью можно сказать, что к началу IV века христиане обитали в Иерусалиме - Элие, Севастии - Самарии, Лидии - Диосполе, Иоппи, Сароне, Еммаусе - Никополе, Сихеме - Неаполе, Скифополе, Элевтерополе, Максимианополе, Иерихоне, Завулоне, Ямние, Азоте, Аскалоне, Газе, Гадаре, Капитолие, Вифлееме, Эно, Яттире, Аниме, Вифаваре, Сихаре, Ватание и Фено.
Несмотря на то, что христианство в Палестине не имело много сторонников, оно все же, рассеявшись по городам и деревням, было распространено по всей стране. Его центром была Кесария, потому как Иерусалим-Элия в то время являлся незначительным селением, больше похожим на деревню, а его епископ подчинялся Кесарийскому митрополиту. Однако на собиравшихся в Палестине Соборах Иерусалимскому епископу предоставлялась честь возглавлять их.
В этот период у христианства Палестины было два больших, всячески пытавшихся подавить его ненавистника: иудейство, центром которого являлась Тивериада, и эллинизм, оплотом которого была Газа. Будучи почти полностью уничтоженным за долгое время гонений, с наступлением мира христианство в Палестине очень быстро начало подниматься на ноги и вскоре дало свой ответ, обратившись к своим обидчикам с благовествованием Христа.
Принявший Христа иудей Иосиф сохранился в истории Иерусалимской Церкви как первый палестинский миссионер, проповедовавший среди иудеев. Его проповедь была настолько успешна, что в таких городах как Тивериада и Диокесария, населяемых в основном иудеями, где совершенно отсутствовала христианская община, были построены храмы.
На проповедь среди эллинов Палестины вышел святой Илларион, последователь основателя монашества, преподобного Антония Великого. Святой Илларион был приглашен в Газу некой женщиной, с чего и началась его миссионерская деятельность. Именно он ввел впервые монашеский образ жизни в Палестине. Вскоре святой Иларион основал и первую обитель, которая в последствии явилась центром его миссионерской деятельности.
2.2 Возведение храмов на Святых Местах.
В 326 году по просьбе Иерусалимского епископа святого Макария I (314-333) Святой Град посещает мать Константина Великого благочестивая императрица Елена. Целью ее приезда был поиск древа Честного Креста Господня, а также очищение Святых Мест от языческих капищ. С этого момента в истории Иерусалимской Церкви начинается новая эпоха расцвета и славы.
К 326 году большинство из христианских святынь были погребены и покоились под толстым слоем земли. Прежде всего был откопан холм Голгофа, затем пещера Святого Гроба Господня, невдалеке от которой были обретены три креста - честной Крест Спасителя и кресты распятых с Ним разбойников. Часть обретенного Креста была оставлена в Святом Городе, а остальное животворящее древо было отправлено императору Константину Великому, который, в порыве неудержимой радости, сразу же повелел возводить на Святых Местах величественные храмы, известив об этом соответствующим посланием Иерусалимского епископа Макария, а также управителя той эпархии, своего близкого друга Дракиллиана.
На месте обретения святынь очень быстро было возведено три величественных и ни с чем несравнимых по красоте храма. Главным сооружением являлся возведенный на месте Святого Гроба Господня храм Воскресения. Особой красотой отличался находившаяся внутри храма кувуклия из белого мрамора, украшенная двенадцатью колоннами с серебряной капителью.
На вершине Голгофы был возведен обнесенный балюстрадой цикличный храм, посредине которого возвышался крест. Посетители Святых Мест называли этот храм "Крестом", но в истории он сохранился под названием "Лобный". Невдалеке от храма Воскресения, с восточной стороны, возвышался и третий из возведенных святым Константином храмов - базилика "Свидетельства", позже названная базиликой "Святого Константина". Храм был украшен большим количеством обрамленных золотом мраморных колонн.
Наблюдавшая за строительством храмов на местах страдания и воскресения Иисуса Христа благочестивая мать богобоязненного императора одновременно посещала и другие святыни Палестины, украшая страну множеством христианских церквей. Так, помимо трех славных храмов в Иерусалиме, усилиями императрицы была построена церковь Святых Апостолов на месте сионской горницы. За пределами Святого Града, на месте Вифлеемской пещеры, был построен храм Рождества Христова. Христианские храмы были построены и на горе Елеон, при входе в пещеру, в которой, по древнему преданию, со Своими учениками обычно собирался Христос, на месте вознесения Христа, в Вифании и других местах.
Наравне со святой Еленой большим почитанием к Святым Местам отличилась Евтропия, супруга Максимиана, мать Фавсты и теща Константина Великого, добившаяся у императора позволения разрушить в Хевроне на месте захоронения ветхозаветных патриархов языческие капища и возвести христианский храм.
Также были построены церкви в Вифлееме, на месте явления благовестовавшего пастухам о рождении Спасителя Ангела, у источника, где апостолом Филиппом был крещен евнух-эфиоп, на горе Фавор и других святых местах Палестины.
Дмитрий Гоцкалюк
р
россиянин
ПРОСТРАННАЯ ИСТОРИЯ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ЦЕРКВИ.
ПЕРИОД I. ЧАСТЬ 2 (326-451)
продолжение
2.3 Первые монастыри. Братство Святого Гроба Господня.
Уже в 328 году святым Илларионом, учеником преподобного Антония Великого, был основан первый в Палестине монастырь. Несмотря на то, что обитель считалась общежительной, идеал общежительного строя в ней еще далеко не воплощался. Среди братии отсутствовало понятие общей собственности, не было тесной связи с игуменом и точного руководства с его стороны. Каждый подвизался по-своему, и лишь иногда братия собиралась на устраиваемые святым Илларионом общие молитвы.
Вклад святого Иллариона в развитие Православия в Палестине был неоценимым. Так в 334 году пожиная плоды его апостольского подвига, вся Иерусалимская Церковь праздновала принятие христианства всем княжеством Маюмским.
Параллельно со святым Илларионом монашество в Палестине вводил и его современник, великий подвижник святой Харитон, родом из Иконии. Спасшийся чудесным образом от рук разбойников, Харитон усердными трудами основывает в Фаране первую в Палестине Лавру, освященную в 330 году Иерусалимским епископом Макарием. Жизнь лаврских насельников заметно отличалась от жизни монахов Илларионова монастыря. Несмотря на то, что каждый из лаврских монахов обладал личной келией, они непосредственно подчинялись своему руководителю-игумену и общим правилам, несли послушание, а в определенные часы вся братия собиралась в лаврском храме на общую молитву.
Желавший уединиться и побыть немного в тишине святой Харитон, устроив все дела в Лавре и оставив братии игумена, отправился в Иерихон и уединился на одной из близлежащих гор под названием Сарандарий, где сорок дней постился и молился Иисус Христос. Однако его покой был недолгим, поскольку вскоре к нему приступило большое количество монахов-отшельников, просивших его пастырского руководства. И вскоре святым Харитоном на горе Сарандарий была основана вторая Лавра, называемая Дукской. Устроив в этой обители монашескую жизнь и оставив игумена, святой Харитон покинул и ее и отправился в пустыню, поселившись в пещере близ селения Фекое. Однако и там его настигли многочисленные подражатели, наслышавшиеся о святости и подвигах святого старца. Таким образом, на этом месте святым Харитоном была основана третья Лавра, называемая Сукa или Старая Лавра.
Заботами и стараниями святого Харитона в лоно христианской Церкви пришло множество новых христиан как из иудеев, так и из язычников.
Своим примером святые подвижники Илларион и Харитон способствовали тому, что в Палестине очень быстро появились многочисленные монастыри. Монашество основалось даже в Святоградских храмах. Так в храме Воскресения Господня зародилось Братство святого Гроба Господня. Вскоре братство распространилось на другие святыни Святых Мест и монастыри, став нерушимым оплотом Православия. Поначалу монахи жили в келиях у Давидовой башни и собирались лишь на популярные среди них всенощные бдения. Позже ими был основан свой монастырь, который вплотную примыкал к храму Воскресения.
2.4 Арианские волнения. Святой Кирилл Иерусалимский.
Зародившаяся в начале IV века в Александрии арианская ересь нашла богатую почву и среди палестинских мыслителей. Необходимо отметить, что одной из главных причин столь быстрого распространения арианства в IV веке явилась сильная поддержка со стороны императорской власти. Его предстателями были близкий родственник Лициния (308-324) митр. Евсевий Никомидийский, а позже митр. Евсевий Кесарийский - друг и сподвижник императора Константина Великого (306-337).
Собравшиеся в Иерусалиме по случаю освящения на Святых Местах нововозведенных храмов и возглавляемые митрополитом Кесарийским Евсевием сторонники арианства очень быстро стали добиваться оправдания ересиарха Ария.
Ариане настолько укрепились в Палестине, что им даже удалось созвать ряд соборов, где настойчиво защищались их интересы. Таким, например, был созванный (по личной просьбе Ария) митр. Евсевием Кесарийский собор 325-328 года. Известный всему миру александрийский ересиарх требовал признать осужденных Александрийским епископом Александром, извергнутых из сана и изгнанных из Александрии за приверженность к арианской ереси клириков в их чине и священническом звании.
Решением собора все александрийские клирики были восстановлены. Также собор постановил, что изгнанным полагается возвратиться в Александрию и снова войти под омофор епископа Александра, которому собор направил специальное послание.
Соборное послание начиналось словами: "Блаженному папе и нашему епископу Александру со пресвитерами и диаконами радоваться. Вера наша и вера наших отцов, у тебя которой мы научались, Блаженный папа, сия есть...", а далее излагалось арианское вероучение, в конце которого первым из подписавшихся был Арий.
К оправдывавшему арианскую ересь соборному обращению было приложено и личное послание одного из самых образованных людей той эпохи, известного богослова Павлина Тирского, содержавшее составленный специально по этому поводу трактат, который разъяснял и оправдывал учения злочестивого Ария. Также к Александрийскому епископу свое послание направил и Евсевий Кесарийский, в котором он осуждал Александра и оправдывал Ария.
Результатом этого собора было возвращение Ария и поддерживавших его клириков в Александрию.
Можно сказать, что вплоть до смерти Кесарийского митрополита Евсевия эта ересь с большим успехом покоряла сознание палестинского священства. Однако решающее столкновение арианства с Православием на палестинской земле произошло лишь с восхождением на вдовствовавший в течении двух лет после смерти святого Максима (333-348) Иерусалимский престол известного катехизатора и оратора Кирилла I (350-386). На пустующий престол Кирилл был избран митрополитом Кесарийским Акакием, и его поддержали как православные, так епископы-полуариане, каким, например, был Мелетий Антиохийский (358-381), неоспоримый авторитет того времени. Однако между новоизбранным Кириллом и Кесарийским Акакием сразу же возникли трения, основавшиеся как на догматических, так и на политических разногласиях двух архиереев. Дело в том, что с подъемом Святых Мест и общим возвышением Иерусалима становился все более парадоксальным тот факт, что в Палестинской Церкви главенствует Кесарийский епископ.
В борьбе за чистоту веры и славу Святого Града епископ Кирилл трижды был сослан по самым различным обвинениям, а Иерусалимский престол не раз переходил в руки различных еретиков. Тем временем накопленные стараниями Константина Великого слава и богатство Святого Града постепенно иссякали.
С приходом к власти Юлиана Отступника (361-363) ситуация в Палестине особенно накаляется, и наступает период великих смут. Восставшие в Газе эллины избили христианское население города и разрушили монастырь святого Иллариона, преследуя населявших его чернецов по всей округе. Были избиты и христиане Маюмы. Цепной реакцией волна насилия прокатилась по всем греческим городам Палестины. Согласно церковному преданию, в тот период от рук эллинов принял мученический венец Иерусалимский епископ Кириак, скорее всего замещавший отсутствовавшего в очередной ссылке епископа Кирилла. Всех нещадно проливавших христианскую кровь язычников император Юлиан оставил безнаказанными. Желая подавить христианство в Палестине, Юлиан Отступник способствовал возрождению не только язычества, но и иудейства. Щедро одаривая иудеев, он даже повелел возвести вновь храм Соломона, дабы опровергнуть Иисусово пророчество. Однако успешно начавшееся предприятие вскоре было остановлено из-за сильного землетрясения. Рухнувшие стены заживо погребли множество рабочих, а оставшиеся в живых все до одного приняли христианство. Происшедшая в 364 году смена власти, к сожалению, не принесла христианам ожидаемого утешения, потому что в лице нового императора Валента II (364-378) обрело поддержку арианство.
На свою кафедру святой Кирилл окончательно возвратился лишь в 379 году, с приходом к власти православного императора Феодосия I (379-395). Посетивший Святые Места и украсивший их всяческими дарами император созвал в 381 году Второй Вселенский Собор, на который был приглашен и Кирилл. Осудивший арианство Собор почтил многолетний подвиг православного епископа, признав его единственным и законным епископом "Церкви Иерусалимской, Матери всех Церквей".
С этого момента в Палестине начинает возрождаться былая слава. Появляется большое количество как мужских, так и женских монастырей, славе которых дивились впервые посетившие их такие западные богословы и историки, как Павел Оросия, пресвитер Руфин и блаженный Иероним.
Дмитрий Гоцкалюк
ПЕРИОД I. ЧАСТЬ 2 (326-451)
продолжение
2.3 Первые монастыри. Братство Святого Гроба Господня.
Уже в 328 году святым Илларионом, учеником преподобного Антония Великого, был основан первый в Палестине монастырь. Несмотря на то, что обитель считалась общежительной, идеал общежительного строя в ней еще далеко не воплощался. Среди братии отсутствовало понятие общей собственности, не было тесной связи с игуменом и точного руководства с его стороны. Каждый подвизался по-своему, и лишь иногда братия собиралась на устраиваемые святым Илларионом общие молитвы.
Вклад святого Иллариона в развитие Православия в Палестине был неоценимым. Так в 334 году пожиная плоды его апостольского подвига, вся Иерусалимская Церковь праздновала принятие христианства всем княжеством Маюмским.
Параллельно со святым Илларионом монашество в Палестине вводил и его современник, великий подвижник святой Харитон, родом из Иконии. Спасшийся чудесным образом от рук разбойников, Харитон усердными трудами основывает в Фаране первую в Палестине Лавру, освященную в 330 году Иерусалимским епископом Макарием. Жизнь лаврских насельников заметно отличалась от жизни монахов Илларионова монастыря. Несмотря на то, что каждый из лаврских монахов обладал личной келией, они непосредственно подчинялись своему руководителю-игумену и общим правилам, несли послушание, а в определенные часы вся братия собиралась в лаврском храме на общую молитву.
Желавший уединиться и побыть немного в тишине святой Харитон, устроив все дела в Лавре и оставив братии игумена, отправился в Иерихон и уединился на одной из близлежащих гор под названием Сарандарий, где сорок дней постился и молился Иисус Христос. Однако его покой был недолгим, поскольку вскоре к нему приступило большое количество монахов-отшельников, просивших его пастырского руководства. И вскоре святым Харитоном на горе Сарандарий была основана вторая Лавра, называемая Дукской. Устроив в этой обители монашескую жизнь и оставив игумена, святой Харитон покинул и ее и отправился в пустыню, поселившись в пещере близ селения Фекое. Однако и там его настигли многочисленные подражатели, наслышавшиеся о святости и подвигах святого старца. Таким образом, на этом месте святым Харитоном была основана третья Лавра, называемая Сукa или Старая Лавра.
Заботами и стараниями святого Харитона в лоно христианской Церкви пришло множество новых христиан как из иудеев, так и из язычников.
Своим примером святые подвижники Илларион и Харитон способствовали тому, что в Палестине очень быстро появились многочисленные монастыри. Монашество основалось даже в Святоградских храмах. Так в храме Воскресения Господня зародилось Братство святого Гроба Господня. Вскоре братство распространилось на другие святыни Святых Мест и монастыри, став нерушимым оплотом Православия. Поначалу монахи жили в келиях у Давидовой башни и собирались лишь на популярные среди них всенощные бдения. Позже ими был основан свой монастырь, который вплотную примыкал к храму Воскресения.
2.4 Арианские волнения. Святой Кирилл Иерусалимский.
Зародившаяся в начале IV века в Александрии арианская ересь нашла богатую почву и среди палестинских мыслителей. Необходимо отметить, что одной из главных причин столь быстрого распространения арианства в IV веке явилась сильная поддержка со стороны императорской власти. Его предстателями были близкий родственник Лициния (308-324) митр. Евсевий Никомидийский, а позже митр. Евсевий Кесарийский - друг и сподвижник императора Константина Великого (306-337).
Собравшиеся в Иерусалиме по случаю освящения на Святых Местах нововозведенных храмов и возглавляемые митрополитом Кесарийским Евсевием сторонники арианства очень быстро стали добиваться оправдания ересиарха Ария.
Ариане настолько укрепились в Палестине, что им даже удалось созвать ряд соборов, где настойчиво защищались их интересы. Таким, например, был созванный (по личной просьбе Ария) митр. Евсевием Кесарийский собор 325-328 года. Известный всему миру александрийский ересиарх требовал признать осужденных Александрийским епископом Александром, извергнутых из сана и изгнанных из Александрии за приверженность к арианской ереси клириков в их чине и священническом звании.
Решением собора все александрийские клирики были восстановлены. Также собор постановил, что изгнанным полагается возвратиться в Александрию и снова войти под омофор епископа Александра, которому собор направил специальное послание.
Соборное послание начиналось словами: "Блаженному папе и нашему епископу Александру со пресвитерами и диаконами радоваться. Вера наша и вера наших отцов, у тебя которой мы научались, Блаженный папа, сия есть...", а далее излагалось арианское вероучение, в конце которого первым из подписавшихся был Арий.
К оправдывавшему арианскую ересь соборному обращению было приложено и личное послание одного из самых образованных людей той эпохи, известного богослова Павлина Тирского, содержавшее составленный специально по этому поводу трактат, который разъяснял и оправдывал учения злочестивого Ария. Также к Александрийскому епископу свое послание направил и Евсевий Кесарийский, в котором он осуждал Александра и оправдывал Ария.
Результатом этого собора было возвращение Ария и поддерживавших его клириков в Александрию.
Можно сказать, что вплоть до смерти Кесарийского митрополита Евсевия эта ересь с большим успехом покоряла сознание палестинского священства. Однако решающее столкновение арианства с Православием на палестинской земле произошло лишь с восхождением на вдовствовавший в течении двух лет после смерти святого Максима (333-348) Иерусалимский престол известного катехизатора и оратора Кирилла I (350-386). На пустующий престол Кирилл был избран митрополитом Кесарийским Акакием, и его поддержали как православные, так епископы-полуариане, каким, например, был Мелетий Антиохийский (358-381), неоспоримый авторитет того времени. Однако между новоизбранным Кириллом и Кесарийским Акакием сразу же возникли трения, основавшиеся как на догматических, так и на политических разногласиях двух архиереев. Дело в том, что с подъемом Святых Мест и общим возвышением Иерусалима становился все более парадоксальным тот факт, что в Палестинской Церкви главенствует Кесарийский епископ.
В борьбе за чистоту веры и славу Святого Града епископ Кирилл трижды был сослан по самым различным обвинениям, а Иерусалимский престол не раз переходил в руки различных еретиков. Тем временем накопленные стараниями Константина Великого слава и богатство Святого Града постепенно иссякали.
С приходом к власти Юлиана Отступника (361-363) ситуация в Палестине особенно накаляется, и наступает период великих смут. Восставшие в Газе эллины избили христианское население города и разрушили монастырь святого Иллариона, преследуя населявших его чернецов по всей округе. Были избиты и христиане Маюмы. Цепной реакцией волна насилия прокатилась по всем греческим городам Палестины. Согласно церковному преданию, в тот период от рук эллинов принял мученический венец Иерусалимский епископ Кириак, скорее всего замещавший отсутствовавшего в очередной ссылке епископа Кирилла. Всех нещадно проливавших христианскую кровь язычников император Юлиан оставил безнаказанными. Желая подавить христианство в Палестине, Юлиан Отступник способствовал возрождению не только язычества, но и иудейства. Щедро одаривая иудеев, он даже повелел возвести вновь храм Соломона, дабы опровергнуть Иисусово пророчество. Однако успешно начавшееся предприятие вскоре было остановлено из-за сильного землетрясения. Рухнувшие стены заживо погребли множество рабочих, а оставшиеся в живых все до одного приняли христианство. Происшедшая в 364 году смена власти, к сожалению, не принесла христианам ожидаемого утешения, потому что в лице нового императора Валента II (364-378) обрело поддержку арианство.
На свою кафедру святой Кирилл окончательно возвратился лишь в 379 году, с приходом к власти православного императора Феодосия I (379-395). Посетивший Святые Места и украсивший их всяческими дарами император созвал в 381 году Второй Вселенский Собор, на который был приглашен и Кирилл. Осудивший арианство Собор почтил многолетний подвиг православного епископа, признав его единственным и законным епископом "Церкви Иерусалимской, Матери всех Церквей".
С этого момента в Палестине начинает возрождаться былая слава. Появляется большое количество как мужских, так и женских монастырей, славе которых дивились впервые посетившие их такие западные богословы и историки, как Павел Оросия, пресвитер Руфин и блаженный Иероним.
Дмитрий Гоцкалюк
р
россиянин
ПРОСТРАННАЯ ИСТОРИЯ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ЦЕРКВИ.
ПЕРИОД I. ЧАСТЬ 2 (326-451)
продолжение
2.5 Окончательное падение эллинизма в Палестине. Оригенские споры
После смерти святого Кирилла Иерусалимского в 386 году, епископом на Святоградский престол был избран "исполненный добродетели" пресвитер Иоанн II (386-417). Годы его служения знаменуются окончательной победой православия над возрожденным стараниями императора Юлиана Отступника в Палестине эллинизмом и введением в ее монастырях устава святого Василия Великого.
До последнего момента несокрушимым оплотом палестинского язычества оставалась Газа. Однако православие восторжествовало и там, благодаря апостольскому служению святого Порфирия, который в 395 году был рукоположен Кесарийским митрополитом Иоанном (†404) в епископы и направлен на Газскую кафедру. Не прошло и дести лет, как Газу уже украшали несколько христианских храмов, самым знаменитым среди которых была освященная в 407 году базилика "Евдоксиани", возведенная стараниями супруги императора Аркадия (395-408) Евдоксии.
А тем временем долгожданный мир и покой Иерусалимской Церкви сменили оригенские споры. Уже осужденный раннее на Западе Ориген имел массу почитателей в кругах иерусалимской паствы, во главе которых стоял сам Иерусалимский епископ Иоанн II. Среди самых ярых и непримиримых обвинителей александрийского мыслителя были святой Епифаний (†403) и блаженный Иероним (†420), открыто заявлявшие, что ослепленный эллинизмом Ориген является ни кем иным, как "отцом Ария, корнем и родоначальником всех ересей".
Необходимо заметить, что такие учителя Церкви как святые Афанасий Великий и Отцы каппадокийцы всегда отличали Оригена от "оригенизма" и "оригенствующих". В своей полемике против ариан святой Афанасий использовал учение Оригена касательно связи между Лицами Пресвятой Троицы, а Василий Великий принимал его воззрения относительно Святого Духа.
Примирение наступило лишь к 411 году, когда на смену оригенским спорам в Палестину пришел пелагианизм.
2.6 Пелагианство.
В 411 году, с прибытием в Иерусалим уже известного в церковном мире еретика Пелагия, утверждавшего, что спасение человека совершается лишь посредством совершенных дел и без участия Божией благодати, начинается новый период брожения умов в Иерусалимской Церкви.
Учение осужденного уже раннее на Кархидонском соборе (411) как haeresiarcha британского монаха Пелагия вызвало большой резонанс в православных кругах Иерусалима и очень быстро стало центром споров среди богословов. Прибывший по поручению блаж. Августина в 415 году в Иерусалим молодой испанский пресвитер Павел Оросия открыто обвинил Пелагия перед Иерусалимским епископом Иоанном II в искажении православного учения, назвав его еретиком.
По этому обвинению 30 июля 415 года в Иерусалиме был созван Поместный Собор. Однако по причине личной симпатии и благосклонности Святоградского Иоанна к Пелагию, а также сложности понимания значения латинского термина "благодать", которое вводил и защищал Пелагий, ведя спор с блаж. Августином, Собор оправдал Пелагия. Основываясь на том, что и обвиняемый, и обвинитель являются латинянами, настойчивый Павел Оросия добился перенесения дела Пелагия на окончательное рассмотрение епископу Римскому. Собор запретил Пелагию распространять свои мысли, а его противникам нападать на него.
Однако вскоре последовало новое обвинение Пелагия в ереси, предъявителями которого на этот раз, скорее всего, были ссыльные епископы Арелатский Герос и Провенский Лазарь, действовавшие, как впрочем и Павел Оросия, по указанию блаж. Августина. Обвинение было направлено Кесарийскому митрополиту Евлогию, созвавшему 20 декабря 415 года в Диосполе для решения этого вопроса Поместный Собор, на котором приняли участие 14 палестинских епископов, в том числе и святой Порфирий Газский. Однако сами епископы по причине болезни на Соборе не присутствовали, а Павел Оросия к тому времени уже покинул Палестину, поэтому Пелагий оказался без обвинителей.
Искажавший православное учение о первородном грехе, крещении, спасении, учивший об абсолютном предопределении и проч., Пелагий сумел оправдаться, обвинив во всех грехах своего сподвижника Келестия. Предав анафеме все указанные Евлогием в выдвинутом им обвинении злоучения, сам Пелагий соборным решением снова был оправдан.
В завершение Собора отцы зачитали постановления Кархидонского Собора 411 года и осудили неправедное учение Келестия, а также всех сторонников этого учения, назвав их "утратившими разум". Сведения об этом Соборе можно найти в труде святого Августина "De Gestis Pelagii", а также у св. Иеронима, который в одном из своих посланий называет пелагианство "кошмарным". Это вызвало негодование и ярость у некоторых фанатически настроенных сторонников Пелагиева учения, которые напали на Вифлеемский монастырь, где подвизался св. Иероним, сожгли несколько зданий и убили одного диакона. Престарелый же Иероним едва спасся.
После периода оригенских и пелагианских споров в Иерусалимскую Церковь пришла небывалая радость. В 416 году в Кафаргамале были обретены мощи святого первомученика и архидиакона Стефана, помещенные в храме святых апостолов на горе Сион, а в Елевферополе - мощи пророка Захарии.
Дмитрий Гоцкалюк
ПЕРИОД I. ЧАСТЬ 2 (326-451)
продолжение
2.5 Окончательное падение эллинизма в Палестине. Оригенские споры
После смерти святого Кирилла Иерусалимского в 386 году, епископом на Святоградский престол был избран "исполненный добродетели" пресвитер Иоанн II (386-417). Годы его служения знаменуются окончательной победой православия над возрожденным стараниями императора Юлиана Отступника в Палестине эллинизмом и введением в ее монастырях устава святого Василия Великого.
До последнего момента несокрушимым оплотом палестинского язычества оставалась Газа. Однако православие восторжествовало и там, благодаря апостольскому служению святого Порфирия, который в 395 году был рукоположен Кесарийским митрополитом Иоанном (†404) в епископы и направлен на Газскую кафедру. Не прошло и дести лет, как Газу уже украшали несколько христианских храмов, самым знаменитым среди которых была освященная в 407 году базилика "Евдоксиани", возведенная стараниями супруги императора Аркадия (395-408) Евдоксии.
А тем временем долгожданный мир и покой Иерусалимской Церкви сменили оригенские споры. Уже осужденный раннее на Западе Ориген имел массу почитателей в кругах иерусалимской паствы, во главе которых стоял сам Иерусалимский епископ Иоанн II. Среди самых ярых и непримиримых обвинителей александрийского мыслителя были святой Епифаний (†403) и блаженный Иероним (†420), открыто заявлявшие, что ослепленный эллинизмом Ориген является ни кем иным, как "отцом Ария, корнем и родоначальником всех ересей".
Необходимо заметить, что такие учителя Церкви как святые Афанасий Великий и Отцы каппадокийцы всегда отличали Оригена от "оригенизма" и "оригенствующих". В своей полемике против ариан святой Афанасий использовал учение Оригена касательно связи между Лицами Пресвятой Троицы, а Василий Великий принимал его воззрения относительно Святого Духа.
Примирение наступило лишь к 411 году, когда на смену оригенским спорам в Палестину пришел пелагианизм.
2.6 Пелагианство.
В 411 году, с прибытием в Иерусалим уже известного в церковном мире еретика Пелагия, утверждавшего, что спасение человека совершается лишь посредством совершенных дел и без участия Божией благодати, начинается новый период брожения умов в Иерусалимской Церкви.
Учение осужденного уже раннее на Кархидонском соборе (411) как haeresiarcha британского монаха Пелагия вызвало большой резонанс в православных кругах Иерусалима и очень быстро стало центром споров среди богословов. Прибывший по поручению блаж. Августина в 415 году в Иерусалим молодой испанский пресвитер Павел Оросия открыто обвинил Пелагия перед Иерусалимским епископом Иоанном II в искажении православного учения, назвав его еретиком.
По этому обвинению 30 июля 415 года в Иерусалиме был созван Поместный Собор. Однако по причине личной симпатии и благосклонности Святоградского Иоанна к Пелагию, а также сложности понимания значения латинского термина "благодать", которое вводил и защищал Пелагий, ведя спор с блаж. Августином, Собор оправдал Пелагия. Основываясь на том, что и обвиняемый, и обвинитель являются латинянами, настойчивый Павел Оросия добился перенесения дела Пелагия на окончательное рассмотрение епископу Римскому. Собор запретил Пелагию распространять свои мысли, а его противникам нападать на него.
Однако вскоре последовало новое обвинение Пелагия в ереси, предъявителями которого на этот раз, скорее всего, были ссыльные епископы Арелатский Герос и Провенский Лазарь, действовавшие, как впрочем и Павел Оросия, по указанию блаж. Августина. Обвинение было направлено Кесарийскому митрополиту Евлогию, созвавшему 20 декабря 415 года в Диосполе для решения этого вопроса Поместный Собор, на котором приняли участие 14 палестинских епископов, в том числе и святой Порфирий Газский. Однако сами епископы по причине болезни на Соборе не присутствовали, а Павел Оросия к тому времени уже покинул Палестину, поэтому Пелагий оказался без обвинителей.
Искажавший православное учение о первородном грехе, крещении, спасении, учивший об абсолютном предопределении и проч., Пелагий сумел оправдаться, обвинив во всех грехах своего сподвижника Келестия. Предав анафеме все указанные Евлогием в выдвинутом им обвинении злоучения, сам Пелагий соборным решением снова был оправдан.
В завершение Собора отцы зачитали постановления Кархидонского Собора 411 года и осудили неправедное учение Келестия, а также всех сторонников этого учения, назвав их "утратившими разум". Сведения об этом Соборе можно найти в труде святого Августина "De Gestis Pelagii", а также у св. Иеронима, который в одном из своих посланий называет пелагианство "кошмарным". Это вызвало негодование и ярость у некоторых фанатически настроенных сторонников Пелагиева учения, которые напали на Вифлеемский монастырь, где подвизался св. Иероним, сожгли несколько зданий и убили одного диакона. Престарелый же Иероним едва спасся.
После периода оригенских и пелагианских споров в Иерусалимскую Церковь пришла небывалая радость. В 416 году в Кафаргамале были обретены мощи святого первомученика и архидиакона Стефана, помещенные в храме святых апостолов на горе Сион, а в Елевферополе - мощи пророка Захарии.
Дмитрий Гоцкалюк
р
россиянин
http://www.pravoslavie.ru/
ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРАМ В БИАРРИЦЕ ВЕРНУЛСЯ В ЛОНО РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Париж, 27 декабря 2004 г.
Один из самых знаменитых православных храмов Западной Европы – собор Богоматери и святого Александра Невского во французском городе Биарриц после почти 80-летнего перерыва вернулся в лоно Русской Православной Церкви. Как сообщил настоятель собора священник Георгий, приход абсолютным большинством проголосовал в прошедшее воскресенье за переход под юрисдикцию Московской Патриархии.
Собор был построен на средства матери императора Николая II и освящен в сентябре 1892 года. С тех пор он является центром российской жизни в этой части Западной Европы.
ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРАМ В БИАРРИЦЕ ВЕРНУЛСЯ В ЛОНО РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Париж, 27 декабря 2004 г.
Один из самых знаменитых православных храмов Западной Европы – собор Богоматери и святого Александра Невского во французском городе Биарриц после почти 80-летнего перерыва вернулся в лоно Русской Православной Церкви. Как сообщил настоятель собора священник Георгий, приход абсолютным большинством проголосовал в прошедшее воскресенье за переход под юрисдикцию Московской Патриархии.
Собор был построен на средства матери императора Николая II и освящен в сентябре 1892 года. С тех пор он является центром российской жизни в этой части Западной Европы.
О
О.
Россиянин, Вы не устали? Неужели Вы не знаете, что на форуме не принято писать так длинно, да ещё и не своё? Меня бы за это забанили. А вы ещё на свободе...:-) Не иначе, как модератор из РПЦ. Повезло Вам.
Вы давно уже ушли от темы. Взгляните на её название. И где вопросы мне, любимой?
Для кого Вы пишете, никто же не читает. ОК, не буду отвечать за всех, но, что касается меня, то я точно не читаю. Излагайте покороче и своими словами.
А пока... пока у Вас идёт разговор с самим собой...
Вы давно уже ушли от темы. Взгляните на её название. И где вопросы мне, любимой?
Для кого Вы пишете, никто же не читает. ОК, не буду отвечать за всех, но, что касается меня, то я точно не читаю. Излагайте покороче и своими словами.
А пока... пока у Вас идёт разговор с самим собой...
р
россиянин
ПРОСТРАННАЯ ИСТОРИЯ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ЦЕРКВИ.
ПЕРИОД I. ЧАСТЬ 2 (326-451)
продолжение
2.7 Приобретение Иерусалимской Церковью статуса патриархата
К V веку авторитет Иерусалимской Церкви вырос настолько, что ее жизнь стала привлекать внимание Царьграда. Так, в 418 году император Феодосий II (408-450) послал Иерусалимскому епископу Правлию (417-422) большую сумму денег на нужды бедных, а также большой золотой крест на гору Голгофу. В ответ на это Иерусалимский епископ послал благочестивому императору десницу от мощей святого архидиакона Стефана.
Период служения на Святоградском престоле епископа Ювеналия (422-458), поборника монашества и горячего защитника Православия, знаменовался для Иерусалимской Православной Церкви восхождением на небосводе монашеской жизни Востока множества новых звезд: св. Евфимия, преп. Феоктиста, преп. Исихия и многих других, а также дарованием Иерусалимской Церкви статуса патриархата.
Характерно, что епископ Ювеналий фактически уже почитался митрополитом "трех Палестин", на которые к началу V века было разделено административное управление Палестины. Таким образом, первой Палестине принадлежала территория от древней Иудеи до Самарии, с центром управления в Кесарии. Ко второй относились Галилея и все северные земли Палестины, управляемые из Скифуполя. К третьей - земли от аравийской Петры и до Красного моря с административным центром в Петрах. Над всей этой местностью, к которой позже присоединилась и Вострская митрополия, пытался расширить свои полномочия Иерусалимский епископ Ювеналий.
Осудивший вместе со Святыми Отцами на III Вселенском Соборе несторианскую ересь Ювеналий был отмечен особым вниманием императора Феодосия II, своим указом передал власть над Палестинской, Финикийской и Аравийской епархиями. Однако политический шаг требовал еще и церковного признания, что произошло лишь спустя двадцать лет на IV Вселенском Соборе, когда Иерусалимскому епископу был дарован статус патриарха.
На протяжении этих двадцати лет епископу Ювеналию неустанно помогала благочестивая супруга императора Феодосия II - Евдокия. Вклад Евдокии в развитие Святых Мест был настолько большим, что жители Палестины прозвали ее "второй Еленой". Императрица посещала Святой Град, жертвовала большие суммы денег и занималась щедрой благотворительностью. В 444 году она прибыла в Святой Град, чтобы уже навсегда в нем остаться. Евдокия основала множество храмов и украсила уже существовавшие. В Иерусалиме - колыбели христианства - она построила резиденцию Иерусалимскому епископу, гостиницу и большое число благотворительных заведений. Помимо этого возвела вокруг города давно разрушенные стены и заложила фундамент величественного храма святого Стефана. Евдокия заботилась о внутренней жизни Церкви, которую к тому времени стала беспокоить восходившая на обломках несторианства монофизитская ересь.
Необходимо отметить, что бывший сначала сторонником монофизитства и даже принимавший участие в Разбойничем соборе 449 года Ювеналий перешел на сторону его противников и на IV Вселенском Соборе защищал православное учение о двух природах Богочеловека Христа и вместе с большинством осудил ересь.
Резюмируя дарование в 451 году Иерусалимской Православной Церкви статуса патриархата можно сказать, что основными причинами достижения Иерусалимом этого великого звания явились следующие факторы: все возрастающее значение Иерусалимской Церкви в жизни Вселенской Церкви, состоящее в важности занимаемого ею места и активном участии на первых трех Вселенских Соборах; возведение на Святых Местах величественных храмов и полное торжество в Палестине христианства; стечение со всего мира, а главным образом из центров политической жизни того времени множества паломников; явление в лоне Церкви видных личностей и церковных учителей, а также их борьба за окончательное торжество Православия; большой интерес к Святым Местам благочестивых императоров и, наконец, расцвет Иерусалима и упадок Кесарии.
Дмитрий Гоцкалюк
О.
Вы давно уже ушли от темы. Взгляните на её название. И где вопросы мне, любимой?
---------------------------------------------------------------------------------
С наступающим Новым годом.
Я не ушел от темы. Просто даю историю развития православия и католичества. История как сами видите очень богатая. То, что не своими словами, прошу прощения, но в изложении истории необходимо опираться на достоверные источники. Я, к сожалению, не историк, поэтому приходится обращаться к знающим людям.
Взамен надеюсь получить такую же богатую историю церквей, за которые Вы так ратуете.
Вот это и есть мой самый главный вопрос.
Пишите историю церквей, будем сравнивать.
Текущий вопрос.
Какое Ваше мнение о том, что во ФРАНЦИИ ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРАМ В БИАРРИЦЕ ВЕРНУЛСЯ В ЛОНО РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ?
ПЕРИОД I. ЧАСТЬ 2 (326-451)
продолжение
2.7 Приобретение Иерусалимской Церковью статуса патриархата
К V веку авторитет Иерусалимской Церкви вырос настолько, что ее жизнь стала привлекать внимание Царьграда. Так, в 418 году император Феодосий II (408-450) послал Иерусалимскому епископу Правлию (417-422) большую сумму денег на нужды бедных, а также большой золотой крест на гору Голгофу. В ответ на это Иерусалимский епископ послал благочестивому императору десницу от мощей святого архидиакона Стефана.
Период служения на Святоградском престоле епископа Ювеналия (422-458), поборника монашества и горячего защитника Православия, знаменовался для Иерусалимской Православной Церкви восхождением на небосводе монашеской жизни Востока множества новых звезд: св. Евфимия, преп. Феоктиста, преп. Исихия и многих других, а также дарованием Иерусалимской Церкви статуса патриархата.
Характерно, что епископ Ювеналий фактически уже почитался митрополитом "трех Палестин", на которые к началу V века было разделено административное управление Палестины. Таким образом, первой Палестине принадлежала территория от древней Иудеи до Самарии, с центром управления в Кесарии. Ко второй относились Галилея и все северные земли Палестины, управляемые из Скифуполя. К третьей - земли от аравийской Петры и до Красного моря с административным центром в Петрах. Над всей этой местностью, к которой позже присоединилась и Вострская митрополия, пытался расширить свои полномочия Иерусалимский епископ Ювеналий.
Осудивший вместе со Святыми Отцами на III Вселенском Соборе несторианскую ересь Ювеналий был отмечен особым вниманием императора Феодосия II, своим указом передал власть над Палестинской, Финикийской и Аравийской епархиями. Однако политический шаг требовал еще и церковного признания, что произошло лишь спустя двадцать лет на IV Вселенском Соборе, когда Иерусалимскому епископу был дарован статус патриарха.
На протяжении этих двадцати лет епископу Ювеналию неустанно помогала благочестивая супруга императора Феодосия II - Евдокия. Вклад Евдокии в развитие Святых Мест был настолько большим, что жители Палестины прозвали ее "второй Еленой". Императрица посещала Святой Град, жертвовала большие суммы денег и занималась щедрой благотворительностью. В 444 году она прибыла в Святой Град, чтобы уже навсегда в нем остаться. Евдокия основала множество храмов и украсила уже существовавшие. В Иерусалиме - колыбели христианства - она построила резиденцию Иерусалимскому епископу, гостиницу и большое число благотворительных заведений. Помимо этого возвела вокруг города давно разрушенные стены и заложила фундамент величественного храма святого Стефана. Евдокия заботилась о внутренней жизни Церкви, которую к тому времени стала беспокоить восходившая на обломках несторианства монофизитская ересь.
Необходимо отметить, что бывший сначала сторонником монофизитства и даже принимавший участие в Разбойничем соборе 449 года Ювеналий перешел на сторону его противников и на IV Вселенском Соборе защищал православное учение о двух природах Богочеловека Христа и вместе с большинством осудил ересь.
Резюмируя дарование в 451 году Иерусалимской Православной Церкви статуса патриархата можно сказать, что основными причинами достижения Иерусалимом этого великого звания явились следующие факторы: все возрастающее значение Иерусалимской Церкви в жизни Вселенской Церкви, состоящее в важности занимаемого ею места и активном участии на первых трех Вселенских Соборах; возведение на Святых Местах величественных храмов и полное торжество в Палестине христианства; стечение со всего мира, а главным образом из центров политической жизни того времени множества паломников; явление в лоне Церкви видных личностей и церковных учителей, а также их борьба за окончательное торжество Православия; большой интерес к Святым Местам благочестивых императоров и, наконец, расцвет Иерусалима и упадок Кесарии.
Дмитрий Гоцкалюк
О.
Вы давно уже ушли от темы. Взгляните на её название. И где вопросы мне, любимой?
---------------------------------------------------------------------------------
С наступающим Новым годом.
Я не ушел от темы. Просто даю историю развития православия и католичества. История как сами видите очень богатая. То, что не своими словами, прошу прощения, но в изложении истории необходимо опираться на достоверные источники. Я, к сожалению, не историк, поэтому приходится обращаться к знающим людям.
Взамен надеюсь получить такую же богатую историю церквей, за которые Вы так ратуете.
Вот это и есть мой самый главный вопрос.
Пишите историю церквей, будем сравнивать.
Текущий вопрос.
Какое Ваше мнение о том, что во ФРАНЦИИ ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРАМ В БИАРРИЦЕ ВЕРНУЛСЯ В ЛОНО РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ?
О
О.
Понимаете, Юрий, всё дело в том, что меня не интересует история церквей. Меня интересует Библия и христианство в той её части, когда оно строго следует за Библией. Церкви же, отошедшие от Библии или берущие из Неё только то, что им нужно, что им выгодно для своего устройства, не входят в зону моих
интересов. "Свидетели Иеговы", как Вы знаете, тоже в своих "обложках" опираются на Библию, но если копнуть глубже!..
Сегодня очень мало истинно христианских церквей. К сожалению, многие церкви заорганизованы ненужными для Спасения вещами. И в этом смысле они похожи на организации, коих много, как ныне действующих, так и почивших: комсомол, профосюзы, КПСС, Единая Россия и т.д.
Надо не об истории церквей писать и рассказывать людям, а о Библии и о Христе. А работа церквей может быть иллюстрацией, примером следования Божьему Закону или отходу от Него.
У меня есть идея отдать Ваши постинги о РПЦ русскому богослову, который заканчивает скоро Высшую Духовную Семинарию в Далласе, чтобы он их прокомментировал, как специалист. Знаю, что он страшно занят учёбой, но, может быть, и пойдёт навстречу...
Сама же я Ваши огромные постинги не читаю. Извините.:-( Потому как не имею времени на чтение таких длиннот. И из темы выхожу. И очень Вас прошу поменять название темы, чтобы в ней не фигурировал мой ник, потому что вопросов к себя я не вижу, а вижу пропаганду РПЦ. Так причём здесь О.?! А люди могут заходить в Вашу тему, думая, что я отвечаю на вопросы. Не будем вводить людей в заблуждение. Договорились?:-)
Закройте эту тему и начните рассказы о РПЦ в новой теме, никак не связанной с моим ником. Если я захочу, я приму там участие, если нет - хозяин - барин...:-)
Надеюсь, я доступно объяснила, и Вы примите мои замечения к сведению. Спасибо.
Сегодня очень мало истинно христианских церквей. К сожалению, многие церкви заорганизованы ненужными для Спасения вещами. И в этом смысле они похожи на организации, коих много, как ныне действующих, так и почивших: комсомол, профосюзы, КПСС, Единая Россия и т.д.
Надо не об истории церквей писать и рассказывать людям, а о Библии и о Христе. А работа церквей может быть иллюстрацией, примером следования Божьему Закону или отходу от Него.
У меня есть идея отдать Ваши постинги о РПЦ русскому богослову, который заканчивает скоро Высшую Духовную Семинарию в Далласе, чтобы он их прокомментировал, как специалист. Знаю, что он страшно занят учёбой, но, может быть, и пойдёт навстречу...
Сама же я Ваши огромные постинги не читаю. Извините.:-( Потому как не имею времени на чтение таких длиннот. И из темы выхожу. И очень Вас прошу поменять название темы, чтобы в ней не фигурировал мой ник, потому что вопросов к себя я не вижу, а вижу пропаганду РПЦ. Так причём здесь О.?! А люди могут заходить в Вашу тему, думая, что я отвечаю на вопросы. Не будем вводить людей в заблуждение. Договорились?:-)
Закройте эту тему и начните рассказы о РПЦ в новой теме, никак не связанной с моим ником. Если я захочу, я приму там участие, если нет - хозяин - барин...:-)
Надеюсь, я доступно объяснила, и Вы примите мои замечения к сведению. Спасибо.
Ю
Юрий <i>
Автор: О. (отправить письмо)
Дата: 31 Дек 2004 05:22
Понимаете, Юрий,
Дата: 31 Дек 2004 05:22
Понимаете, Юрий,
Мадам это не я
С Новым Годом
О
О.
Ошиблась:-) Извините, Юрий, бывает...
И Вас с Новым годом! Счастья!:-)
И Вас с Новым годом! Счастья!:-)
Ю
Юрий <i>
Спаибо :-) удачи
О
О.
Всех православных с Новым годом!
Дай Бог нам в 2005 больше единения, нежели разъединения, ибо, как сказал, "Будьте едины, как мы с Отче едины"... Даёшь в 2005 единое христианство!
Дай Бог нам в 2005 больше единения, нежели разъединения, ибо, как сказал, "Будьте едины, как мы с Отче едины"... Даёшь в 2005 единое христианство!
р
россиянин
По просьбе Ольги тема переименовывается в "из истории религии". Содержание не изменяется.
Всех с наступающим 2005 годом.
Всех с наступающим 2005 годом.
Авторизуйтесь, чтобы принять участие в дискуссии.