Политсовет СПС не включил Сычева в предвыборный список
S
Strawberry fields for ewer
скока лет Вам?
Больше, чем нужно... намного больше! Увы!
В Ваши годы я тоже был ретив, рьян... и верил в мудрость вождей и коммунистических идей.
К
Красти ®
Сам он в ужас пришёл от того, что накалякал
Вы были знакомы с Маресьевым? Или читали монографии?
О
ООО "Трезвые грузчики"
А кто такие офицеры? Никогда не вдуплялся.
S
Strawberry fields for ewer
Потому что нормальные мужики сопли такие жевать не будут
Ага :-) :-) :-)
Нормальные мужики... о-о-! Их видно за километр!!! Они приходят в армию, и все деды убегают в страхе и уважении! Они такие крутые, что жрут икру и испражняются золотыми слитками - эти норррррмальные мужики!
Одно ни хрена не понятно - ГДЕ ОНИ ПРЯЧУТСЯ В АРМИИ????? ГДЕ?
ГДЕ, Б...ЛЯДЬ, ЭТИ ПАВКИ КОРЧАГИНЫ?!!!
КАКОГО ХРЕНА ИХ ТАМ НЕ ВИДНО!??
(успокаиваясь водкой) И что я так разошёлся? Идите, дети, идите. Добровольно идите. Пишите - массово! - заявления в армию. Военком ждёт не дождётся!
Мне-то что? Я своё отжил.
PS. Бывших прапорщиков и выше званием - просят заткнуться. СОЛДАТАМИ вы не были.
Оревуар.
[Сообщение изменено пользователем 20.09.2007 20:59]
S
Strawberry fields for ewer
Вы были знакомы с Маресьевым? Или читали монографии?
"Странствуя по свету я не закрываю своих глаз" (с)
к
кызылдур
На его место рассматривается новый кандидат: 70-летняя правозащитница Мариэтта Чудакова.
Когда СПС только появились, я за них голосовал.
Теперь это какие-то клоуны ((((
б
биомасса зомбиящика(plumber)
Академик Игорь Кон отреагировал на трагедию рядового Андрея Сычева, жестоко искалеченного старослужащими Челябинского танкового училища, небольшим исследованием. В нем он поднимает целый ряд проблем существования закрытых мужских сообществ в России.
ЗАКРЫТЫЕ МУЖСКИЕ СООБЩЕСТВА И ОБРЯДЫ ПЕРЕХОДА
Эволюционная биология, этология и антропология достоверно установили, что мужчины унаследовали от наших животных предков повышенную агрессивность и склонность к формированию закрытых мужских групп и сообществ.
Мужские сообщества, как правило, организованы иерархически, по принципу господства и подчинения, причем статус в них достигается как путем индивидуального соперничества, один на один, так и путем образования соперничающих союзов и коалиций.
Очень часто эти группы являются социально-возрастными, и за ними закреплены определенные социальные привилегии, старшие имеют законное право распоряжаться и командовать младшими, причем принадлежность к господствующей группе ассоциируется с повышенной маскулинностью (мужественностью).
Переход из младшей группы в старшую в архаических обществах оформляется специальными обрядами и инициациями, в ходе которых мальчик должен перенести мучительные и унизительные испытания, что позволяет ему стать "настоящим мужчиной". Согласно этим верованиям, мальчика делают мужчиной не женщины, а другие, старшие, более авторитетные и сильные мужчины. Мальчик, который этих экстремальных испытаний не выдержит, мужского статуса вообще не приобретает.
Как и все мужское сознание, эти обряды и стоящий за ними культурный символизм имеют сильную сексуальную окрашенность, часто включают манипулирование половыми органами и т.п.
Для мужских развлечений и народных игр особенно важна "силовая" составляющая, где сила понимается не только как физическое, но и как статусное превосходство над соперником. Иногда весь смысл игры состоит в "наказании" соперника, который должен признать свое поражение, причем это наказание часто унизительно для мужского достоинства.
ЗАКРЫТЫЕ МУЖСКИЕ СООБЩЕСТВА И ОБРЯДЫ ПЕРЕХОДА
Эволюционная биология, этология и антропология достоверно установили, что мужчины унаследовали от наших животных предков повышенную агрессивность и склонность к формированию закрытых мужских групп и сообществ.
Мужские сообщества, как правило, организованы иерархически, по принципу господства и подчинения, причем статус в них достигается как путем индивидуального соперничества, один на один, так и путем образования соперничающих союзов и коалиций.
Очень часто эти группы являются социально-возрастными, и за ними закреплены определенные социальные привилегии, старшие имеют законное право распоряжаться и командовать младшими, причем принадлежность к господствующей группе ассоциируется с повышенной маскулинностью (мужественностью).
Переход из младшей группы в старшую в архаических обществах оформляется специальными обрядами и инициациями, в ходе которых мальчик должен перенести мучительные и унизительные испытания, что позволяет ему стать "настоящим мужчиной". Согласно этим верованиям, мальчика делают мужчиной не женщины, а другие, старшие, более авторитетные и сильные мужчины. Мальчик, который этих экстремальных испытаний не выдержит, мужского статуса вообще не приобретает.
Как и все мужское сознание, эти обряды и стоящий за ними культурный символизм имеют сильную сексуальную окрашенность, часто включают манипулирование половыми органами и т.п.
Для мужских развлечений и народных игр особенно важна "силовая" составляющая, где сила понимается не только как физическое, но и как статусное превосходство над соперником. Иногда весь смысл игры состоит в "наказании" соперника, который должен признать свое поражение, причем это наказание часто унизительно для мужского достоинства.
б
биомасса зомбиящика(plumber)
ХЕЙЗИНГ
Хотя в современных цивилизованных обществах такие сакральные обряды отсутствуют, во многих закрытых мальчиковых и мужских сообществах их заменяет так называемый хейзинг, от глагола to haze (амер) - зло подшучивать, особенно над новичком; пугать, изнурять, бить. В большинстве словарей хейзинг определяют как инициацию дисциплинарной активности путем силовой возни, розыгрышей и грубых шуток, часто с применением унизительных или болезненных испытаний. Хейзинг - это ритуализированное приставание, жестокое обращение или унижение, с требованием выполнять бессмысленные задания, иногда как средства инициации и вступления в определенную группу. Иногда различают физический (телесный) и психический (символический) хейзинг.
Сочетание статусно-нормативных, ритуальных и социосексуальных компонентов затрудняет понимание этого феномена. Хейзинг часто кажется сравнительно безобидной игровой деятельностью. Но если лидером группы оказывается человек с садистскими наклонностями, условно-ритуальные действия легко превращаются в самое настоящее насилие. Многое зависит и от традиций конкретного сообщества. Хейзинг особенно опасен в так называемых "тотальных институтах", - учреждениях, вся жизнедеятельность обитателей которых контролируется начальством (тюрьма, воинская часть, психиатрическая больница), а личность практически лишена свободы выбора.
Хейзинг как узаконенная форма насилия и способ установления и поддержания внутригрупповой иерархии существует во многих школах-интернатах, спортивных обществах и военных организациях. Особенно славились им английские аристократические школы ХУШ - Х1Х вв. "Ты понятия не имеешь, как жестоки мальчики", - писал матери из Итона в 1824 г. будущий известный писатель. А знаменитый историк вспоминал, что в Вестминстерской школе в 1830-х гг. он был "рабом и игрушкой более сильных ровесников. Никто не вмешивался - таковы были правила Заведения, и считалось, что это хорошо для нас". Мальчика били, ночью сигарой прижигали ему лицо, насильно поили и т.д. Подробности хейзинга редко становились известными. Общество и отцы, которые сами прошли через этот опыт, считали, что он способствует формированию мужественности.
Во второй половине и особенно в конце ХХ в. нравы изменились, с хейзингом стали бороться, во многих странах он законодательно запрещен. Тем не менее он сохраняется не только в криминальной среде, но и во многих вполне благополучных школах, колледжах и спортивных командах, для вступления в которые новичкам приходится проходить унизительный ритуал инициации. Их раздевают догола, сбривают волосы на голове, ногах или на гениталиях, подвергают порке, засовывают в задний проход зубную щетку, ручку от бейзбольной биты или палку, мочатся на них, мажут калом, насилуют, подвергают насильственной мастурбации, заставляют трогать или целовать чужие гениталии, мажут жгучими кремами и т.п.
В Интернете имеется несколько посвященных хейзингу сайтов, где приводятся сотни подобных случаев.
В школьном автобусе, в присутствии трех тренеров и водителя, которые никак не реагировали на происходящее, группа старших спортсменов в течение полутора часов издевалась над младшими членами команды, предоставив им на выбор: сосать ноги или соски старших мальчиков или трогать их пенис.
В 1999-2000 г. в Вермонтском университете команда хоккеистов заставила группу первокурсников публично прогуляться голышом, держа друг друга за половые органы (это называлось "слоновья прогулка").
В средней школе в Лонг Айленде двое старших футболистов спустили штаны с трех младших игроков и 10 раз "содомизировали" их, засовывая им в задний проход смазанную жгучим веществом палку.
16-летнего школьника, которому отказали в приеме в спортивный клуб, заставили пить виски, дразнили, раздели, заставили прыгать голышом, мочились на него, а когда он согласился драться с 17-летним одноклассником, уже имевшим криминальное прошлое, тот забил его до смерти.
Таких случаев много, но они редко становятся достоянием гласности. Поскольку хейзинг связан с принятыми в данной группе или сообществе нормами, установить, имело ли место прямое (в том числе сексуальное) насилие или просто грубая силовая возня, очень трудно. Критериями оценки служат степень добровольности, физические последствия и наличие жалобы. Как правило, школы, спортивные общества, да и сами жертвы и их родители стараются не разглашать позорную информацию. В статье в "American Journal of Emergency Medicine", доктор Michelle Finkel сообщила, что жертвы хейзинга часто скрывают реальные причины полученных ими травм из стыда и нежелания раскрыть истинных виновников. В этом отношении они сходны с жертвами домашнего насилия. Между 1970 и 1999 г., по данным Финкель, хейзинг стал непосредственной причиной смерти 56 молодых американцев.
Точной статистики хейзинга не существует. При опросе в 1999 г. большой группы американских атлетов 80 % из них признались, что подвергались каким-то формам хейзинга в колледже, а 42 % - уже в средней школе. Больше всего эта практика распространена среди футболистов, борцов и пловцов. Профессор Hank Nuwer составляет список всех официально зарегистрированных случаев хейзинга, начиная с 17 века. В 2000 г. было сообщено о 861 случае хейзинга в итальянской армии, о 15 смертях от дедовщины (ее рассматривают как форму хейзинга) в российской армии и о 46 ассоциирующихся с хейзингом инцидентах в студенческих "братствах" в колледжах США. Разумеется, эти цифры отражают не реальное положение вещей, а лишь качество социальной статистики и степень нетерпимости общества к подобным фактам. Я привел их не ради оправдания российской дедовщины, а только для того, чтобы показать, что мы имеем дело с глобальной проблемой.
Хотя в современных цивилизованных обществах такие сакральные обряды отсутствуют, во многих закрытых мальчиковых и мужских сообществах их заменяет так называемый хейзинг, от глагола to haze (амер) - зло подшучивать, особенно над новичком; пугать, изнурять, бить. В большинстве словарей хейзинг определяют как инициацию дисциплинарной активности путем силовой возни, розыгрышей и грубых шуток, часто с применением унизительных или болезненных испытаний. Хейзинг - это ритуализированное приставание, жестокое обращение или унижение, с требованием выполнять бессмысленные задания, иногда как средства инициации и вступления в определенную группу. Иногда различают физический (телесный) и психический (символический) хейзинг.
Сочетание статусно-нормативных, ритуальных и социосексуальных компонентов затрудняет понимание этого феномена. Хейзинг часто кажется сравнительно безобидной игровой деятельностью. Но если лидером группы оказывается человек с садистскими наклонностями, условно-ритуальные действия легко превращаются в самое настоящее насилие. Многое зависит и от традиций конкретного сообщества. Хейзинг особенно опасен в так называемых "тотальных институтах", - учреждениях, вся жизнедеятельность обитателей которых контролируется начальством (тюрьма, воинская часть, психиатрическая больница), а личность практически лишена свободы выбора.
Хейзинг как узаконенная форма насилия и способ установления и поддержания внутригрупповой иерархии существует во многих школах-интернатах, спортивных обществах и военных организациях. Особенно славились им английские аристократические школы ХУШ - Х1Х вв. "Ты понятия не имеешь, как жестоки мальчики", - писал матери из Итона в 1824 г. будущий известный писатель. А знаменитый историк вспоминал, что в Вестминстерской школе в 1830-х гг. он был "рабом и игрушкой более сильных ровесников. Никто не вмешивался - таковы были правила Заведения, и считалось, что это хорошо для нас". Мальчика били, ночью сигарой прижигали ему лицо, насильно поили и т.д. Подробности хейзинга редко становились известными. Общество и отцы, которые сами прошли через этот опыт, считали, что он способствует формированию мужественности.
Во второй половине и особенно в конце ХХ в. нравы изменились, с хейзингом стали бороться, во многих странах он законодательно запрещен. Тем не менее он сохраняется не только в криминальной среде, но и во многих вполне благополучных школах, колледжах и спортивных командах, для вступления в которые новичкам приходится проходить унизительный ритуал инициации. Их раздевают догола, сбривают волосы на голове, ногах или на гениталиях, подвергают порке, засовывают в задний проход зубную щетку, ручку от бейзбольной биты или палку, мочатся на них, мажут калом, насилуют, подвергают насильственной мастурбации, заставляют трогать или целовать чужие гениталии, мажут жгучими кремами и т.п.
В Интернете имеется несколько посвященных хейзингу сайтов, где приводятся сотни подобных случаев.
В школьном автобусе, в присутствии трех тренеров и водителя, которые никак не реагировали на происходящее, группа старших спортсменов в течение полутора часов издевалась над младшими членами команды, предоставив им на выбор: сосать ноги или соски старших мальчиков или трогать их пенис.
В 1999-2000 г. в Вермонтском университете команда хоккеистов заставила группу первокурсников публично прогуляться голышом, держа друг друга за половые органы (это называлось "слоновья прогулка").
В средней школе в Лонг Айленде двое старших футболистов спустили штаны с трех младших игроков и 10 раз "содомизировали" их, засовывая им в задний проход смазанную жгучим веществом палку.
16-летнего школьника, которому отказали в приеме в спортивный клуб, заставили пить виски, дразнили, раздели, заставили прыгать голышом, мочились на него, а когда он согласился драться с 17-летним одноклассником, уже имевшим криминальное прошлое, тот забил его до смерти.
Таких случаев много, но они редко становятся достоянием гласности. Поскольку хейзинг связан с принятыми в данной группе или сообществе нормами, установить, имело ли место прямое (в том числе сексуальное) насилие или просто грубая силовая возня, очень трудно. Критериями оценки служат степень добровольности, физические последствия и наличие жалобы. Как правило, школы, спортивные общества, да и сами жертвы и их родители стараются не разглашать позорную информацию. В статье в "American Journal of Emergency Medicine", доктор Michelle Finkel сообщила, что жертвы хейзинга часто скрывают реальные причины полученных ими травм из стыда и нежелания раскрыть истинных виновников. В этом отношении они сходны с жертвами домашнего насилия. Между 1970 и 1999 г., по данным Финкель, хейзинг стал непосредственной причиной смерти 56 молодых американцев.
Точной статистики хейзинга не существует. При опросе в 1999 г. большой группы американских атлетов 80 % из них признались, что подвергались каким-то формам хейзинга в колледже, а 42 % - уже в средней школе. Больше всего эта практика распространена среди футболистов, борцов и пловцов. Профессор Hank Nuwer составляет список всех официально зарегистрированных случаев хейзинга, начиная с 17 века. В 2000 г. было сообщено о 861 случае хейзинга в итальянской армии, о 15 смертях от дедовщины (ее рассматривают как форму хейзинга) в российской армии и о 46 ассоциирующихся с хейзингом инцидентах в студенческих "братствах" в колледжах США. Разумеется, эти цифры отражают не реальное положение вещей, а лишь качество социальной статистики и степень нетерпимости общества к подобным фактам. Я привел их не ради оправдания российской дедовщины, а только для того, чтобы показать, что мы имеем дело с глобальной проблемой.
б
биомасса зомбиящика(plumber)
ДЕДОВЩИНА КАК СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
Хотя дедовщина не является чем-то исключительно российским, она имеет свои национально-исторические особенности.
Она массова и ее скрывают. Российское общество, а тем более ее военная и карательная системы, всегда были закрытыми, что благоприятствует распространению всяческого насилия и неуставных, т.е. не предусмотренных законом и даже противоречащих ему, отношений. Насколько я помню, первым публично разоблачил наличие дедовщины в советской армии академик А.Д.Сахаров на Съезде народных депутатов, и чуть ли не все военные обвиняли его в клевете. Сегодня соответствующие факты предают гласности исключительно правозащитники, прежде всего - организации Солдатских матерей, без которых мы не узнали бы и о челябинской трагедии. И за это их обвиняют во всех смертных грехах.
Жестокость дедовщины связана с глобальной криминализацией страны. Советский Союз был одним сплошным гулагом, и соответствующая ментальность распространилась прежде всего на армию и правоохранительные органы. Нравы и порядки некоторых воинских частей, и не только стройбатов, практически не отличаются от господствующих на зоне. В этих тотальных учреждениях индивид бессилен, а дедовщина выполняет определенные социальные и психологические функции.
Сохранению дедовщины способствует слабость гражданского общества и наша притерпелость к произволу, бесправию и жестокости.
Дедовщина выступает как способ организации закрытого мужского сообщества, в котором "старшие" обладают практически неограниченной властью над "младшими". Злоупотребления властью - лишь побочные следствия "законных" привилегий дедов.
Эта система властных отношений создается отчасти спонтанно, более сильные порабощают слабых, но некоторые офицеры используют ее как в целях социализации новобранцев, так и для манипулирования всеми своими подчиненными. Закрывая глаза на дедовщину, они приобретают возможность использовать в дисциплинарных целях не только законные, но незаконные, неуставные средства. Еще более явно это делается в пенитенциарных учреждениях. То, что это действительно так, доказывается тем, что дедовщина, в отличие от статусных различий новичков и старослужащих, существует не во всех воинских частях, а лишь там, где командиры беспомощны или коррумпированы.
Дедовщина существует потому, что ее принимают, считая нормальной , не только ее субъекты, но и ее объекты. Жертва дедовщины знает, что если на первом году службы уничтожается ее собственная личность, то в дальнейшем она сможет безнаказанно попирать личность другого. Для большинства людей это служит достаточной психологической компенсацией. Больше того. Безропотно вытерпев унижения и пытки, ты доказываешь всем, и прежде всего - самому себе, что ты не жалкий хлюпик, а настоящий мужчина.
Жертвы дедовщины молчат о перенесенных издевательствах по многим причинам. Во-первых, из страха физической расправы, мести сослуживцев и командования. Во-вторых, из страха оказаться в роли доносчика, нарушителя групповой солидарности и верности. В-третьих, из боязни признаться в собственной слабости: если ты не выдержал пыток и унижений, значит ты не настоящий мужчина. В-четвертых, из сексуальных страхов: как уже говорилось, в дедовщине часто содержатся элементы, разглашение которых наносит непоправимый ущерб сексуальному самолюбию молодого человека, ему легче умереть, чем допустить это. Кстати, о гласности. Когда я слышу настойчивые требования рассказать "все подробности" того, что проделывали с Андреем Сычевым, мне чудится в этом не столько сочувствие, сколько сексуальное любопытство. Разумеется, суд должен выяснить все, но вряд ли Андрей хотел бы, чтобы эти подробности смаковала вся страна.
Дедовщина не воспитывает мужественность, а калечит молодых мужчин, причем не только и не столько физически сколько психически. Она внушает им ложные представления о мужественности ("я это выдержал, значит и другие должны это перенести"), которые передаются из поколения и поколение и тем самым увековечиваются. Позже это проявляется не только в мужских взаимоотношениях, но и по отношению к женщинам и детям, собственному здоровью и т.д. Особенно велики психосексуальные издержки. Чтобы сексуально изувечить мужчину, совсем не обязательно отбить у него половые органы.
Хотя дедовщина не является чем-то исключительно российским, она имеет свои национально-исторические особенности.
Она массова и ее скрывают. Российское общество, а тем более ее военная и карательная системы, всегда были закрытыми, что благоприятствует распространению всяческого насилия и неуставных, т.е. не предусмотренных законом и даже противоречащих ему, отношений. Насколько я помню, первым публично разоблачил наличие дедовщины в советской армии академик А.Д.Сахаров на Съезде народных депутатов, и чуть ли не все военные обвиняли его в клевете. Сегодня соответствующие факты предают гласности исключительно правозащитники, прежде всего - организации Солдатских матерей, без которых мы не узнали бы и о челябинской трагедии. И за это их обвиняют во всех смертных грехах.
Жестокость дедовщины связана с глобальной криминализацией страны. Советский Союз был одним сплошным гулагом, и соответствующая ментальность распространилась прежде всего на армию и правоохранительные органы. Нравы и порядки некоторых воинских частей, и не только стройбатов, практически не отличаются от господствующих на зоне. В этих тотальных учреждениях индивид бессилен, а дедовщина выполняет определенные социальные и психологические функции.
Сохранению дедовщины способствует слабость гражданского общества и наша притерпелость к произволу, бесправию и жестокости.
Дедовщина выступает как способ организации закрытого мужского сообщества, в котором "старшие" обладают практически неограниченной властью над "младшими". Злоупотребления властью - лишь побочные следствия "законных" привилегий дедов.
Эта система властных отношений создается отчасти спонтанно, более сильные порабощают слабых, но некоторые офицеры используют ее как в целях социализации новобранцев, так и для манипулирования всеми своими подчиненными. Закрывая глаза на дедовщину, они приобретают возможность использовать в дисциплинарных целях не только законные, но незаконные, неуставные средства. Еще более явно это делается в пенитенциарных учреждениях. То, что это действительно так, доказывается тем, что дедовщина, в отличие от статусных различий новичков и старослужащих, существует не во всех воинских частях, а лишь там, где командиры беспомощны или коррумпированы.
Дедовщина существует потому, что ее принимают, считая нормальной , не только ее субъекты, но и ее объекты. Жертва дедовщины знает, что если на первом году службы уничтожается ее собственная личность, то в дальнейшем она сможет безнаказанно попирать личность другого. Для большинства людей это служит достаточной психологической компенсацией. Больше того. Безропотно вытерпев унижения и пытки, ты доказываешь всем, и прежде всего - самому себе, что ты не жалкий хлюпик, а настоящий мужчина.
Жертвы дедовщины молчат о перенесенных издевательствах по многим причинам. Во-первых, из страха физической расправы, мести сослуживцев и командования. Во-вторых, из страха оказаться в роли доносчика, нарушителя групповой солидарности и верности. В-третьих, из боязни признаться в собственной слабости: если ты не выдержал пыток и унижений, значит ты не настоящий мужчина. В-четвертых, из сексуальных страхов: как уже говорилось, в дедовщине часто содержатся элементы, разглашение которых наносит непоправимый ущерб сексуальному самолюбию молодого человека, ему легче умереть, чем допустить это. Кстати, о гласности. Когда я слышу настойчивые требования рассказать "все подробности" того, что проделывали с Андреем Сычевым, мне чудится в этом не столько сочувствие, сколько сексуальное любопытство. Разумеется, суд должен выяснить все, но вряд ли Андрей хотел бы, чтобы эти подробности смаковала вся страна.
Дедовщина не воспитывает мужественность, а калечит молодых мужчин, причем не только и не столько физически сколько психически. Она внушает им ложные представления о мужественности ("я это выдержал, значит и другие должны это перенести"), которые передаются из поколения и поколение и тем самым увековечиваются. Позже это проявляется не только в мужских взаимоотношениях, но и по отношению к женщинам и детям, собственному здоровью и т.д. Особенно велики психосексуальные издержки. Чтобы сексуально изувечить мужчину, совсем не обязательно отбить у него половые органы.
б
биомасса зомбиящика(plumber)
ПРОБЛЕМА СОЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ
Челябинская трагедия всколыхнула страну и вызвала острую полемику. К сожалению, как всегда, на первый план порой выходит сведение политических счетов. Разумеется, все виновники совершенного преступления должны быть строго наказаны, но если сказанное мною верно, то никакие кадровые перестановки сами по себе не изменят дела, преемники уволенных генералов столкнутся с теми же проблемами. Стране нужна не просто адекватная реакция на очередное происшествие, а продуманная социальная политика. Я не специалист в этой области, но некоторые меры кажутся самоочевидными.
Необходимо предусмотреть строгие и эффективные наказания за любые действия, унижающие честь и достоинство военнослужащих, не говоря уже о причинении им телесных увечий .
Нужна реальная демократизация армии, включая ослабление ее закрытости. Военные учреждения могут и не быть тотальными, армии демократических стран уже этого достигли. Одна из гарантий этого - обеспечение возможности неконтролируемой начальством переписки и телефонной связи военнослужащих с внешним миром.
Нужно всячески поддерживать организации солдатских матерей, которые в этой ситуации оказались единственной силой, позаботившейся о судьбе челябинских курсантов.
Необходимо изменить характер подготовки офицеров-воспитателей, дополнив ее серьезными профессиональными курсами по социологии и психологии маскулинности, включая социально-возрастные и сексуальные аспекты. Это важно и для средних учебных заведений. Недавние скандалы в Петербургском нахимовском училище и Московском казачьем кадетском корпусе - только верхушка айсберга.
Самое важное. Все эти меры не дадут результатов, если гражданское общество (силовые структуры и вся президентская рать, если бы они пожелали включиться в эту работу, этого не могут) не позаботится о том, чтобы изменить господствующий в общественном сознании нормативный образ мужчины. Не нужно отказываться от идеала сильного, героического мужчины-воина, безоговорочно послушного мудрым отцам-командирам и верного своему мужскому братству. Хотя этот образ эксплуатируется имперским сознанием, он имеет непреходящую ценность, и если его проигнорируем мы, его возьмут на вооружение другие. Но не надо недооценивать другие "мужские" ценности: ум, самостоятельность, чувство собственного достоинства, гражданское мужество, способность противостоять стае. Вместо того, чтобы культивировать образ монолитного мачо, школьные курсы литературы и психологии должны разъяснять мальчикам противоречия и трудности мужской идентичности.
Это важно не только для противодействия дедовщине, но и для охраны мужского здоровья. Впрочем, об этом я уже писал на своем сайте. Эти заметки - лишь дань сочувствия челябинскому мальчику.
Впервые опубликовано на сайте Игоря Кона
Челябинская трагедия всколыхнула страну и вызвала острую полемику. К сожалению, как всегда, на первый план порой выходит сведение политических счетов. Разумеется, все виновники совершенного преступления должны быть строго наказаны, но если сказанное мною верно, то никакие кадровые перестановки сами по себе не изменят дела, преемники уволенных генералов столкнутся с теми же проблемами. Стране нужна не просто адекватная реакция на очередное происшествие, а продуманная социальная политика. Я не специалист в этой области, но некоторые меры кажутся самоочевидными.
Необходимо предусмотреть строгие и эффективные наказания за любые действия, унижающие честь и достоинство военнослужащих, не говоря уже о причинении им телесных увечий .
Нужна реальная демократизация армии, включая ослабление ее закрытости. Военные учреждения могут и не быть тотальными, армии демократических стран уже этого достигли. Одна из гарантий этого - обеспечение возможности неконтролируемой начальством переписки и телефонной связи военнослужащих с внешним миром.
Нужно всячески поддерживать организации солдатских матерей, которые в этой ситуации оказались единственной силой, позаботившейся о судьбе челябинских курсантов.
Необходимо изменить характер подготовки офицеров-воспитателей, дополнив ее серьезными профессиональными курсами по социологии и психологии маскулинности, включая социально-возрастные и сексуальные аспекты. Это важно и для средних учебных заведений. Недавние скандалы в Петербургском нахимовском училище и Московском казачьем кадетском корпусе - только верхушка айсберга.
Самое важное. Все эти меры не дадут результатов, если гражданское общество (силовые структуры и вся президентская рать, если бы они пожелали включиться в эту работу, этого не могут) не позаботится о том, чтобы изменить господствующий в общественном сознании нормативный образ мужчины. Не нужно отказываться от идеала сильного, героического мужчины-воина, безоговорочно послушного мудрым отцам-командирам и верного своему мужскому братству. Хотя этот образ эксплуатируется имперским сознанием, он имеет непреходящую ценность, и если его проигнорируем мы, его возьмут на вооружение другие. Но не надо недооценивать другие "мужские" ценности: ум, самостоятельность, чувство собственного достоинства, гражданское мужество, способность противостоять стае. Вместо того, чтобы культивировать образ монолитного мачо, школьные курсы литературы и психологии должны разъяснять мальчикам противоречия и трудности мужской идентичности.
Это важно не только для противодействия дедовщине, но и для охраны мужского здоровья. Впрочем, об этом я уже писал на своем сайте. Эти заметки - лишь дань сочувствия челябинскому мальчику.
Впервые опубликовано на сайте Игоря Кона
s
smilk
Ага
Нормальные мужики... о-о-! Их видно за километр!!! Они приходят в армию, и все деды убегают в страхе и уважении! Они такие крутые, что жрут икру и испражняются золотыми слитками - эти норррррмальные мужики!
Одно ни хрена не понятно - ГДЕ ОНИ ПРЯЧУТСЯ В АРМИИ????? ГДЕ?
ГДЕ, Б...ЛЯДЬ, ЭТИ ПАВКИ КОРЧАГИНЫ?!!!
КАКОГО ХРЕНА ИХ ТАМ НЕ ВИДНО!??
(успокаиваясь водкой) И что я так разошёлся? Идите, дети, идите. Добровольно идите. Пишите - массово! - заявления в армию. Военком ждёт не дождётся!
Мне-то что? Я своё отжил.
PS. Бывших прапорщиков и выше званием - просят заткнуться. СОЛДАТАМИ вы не были.-йес!
Оревуар.
Нормальные мужики... о-о-! Их видно за километр!!! Они приходят в армию, и все деды убегают в страхе и уважении! Они такие крутые, что жрут икру и испражняются золотыми слитками - эти норррррмальные мужики!
Одно ни хрена не понятно - ГДЕ ОНИ ПРЯЧУТСЯ В АРМИИ????? ГДЕ?
ГДЕ, Б...ЛЯДЬ, ЭТИ ПАВКИ КОРЧАГИНЫ?!!!
КАКОГО ХРЕНА ИХ ТАМ НЕ ВИДНО!??
(успокаиваясь водкой) И что я так разошёлся? Идите, дети, идите. Добровольно идите. Пишите - массово! - заявления в армию. Военком ждёт не дождётся!
Мне-то что? Я своё отжил.
PS. Бывших прапорщиков и выше званием - просят заткнуться. СОЛДАТАМИ вы не были.-йес!
Оревуар.
V
*Vеcнушк@*
ДА ..... СПС всю шваль собирает себе в партию... кто за них с нормальными мозгами голосовать то будет? Сычёву повезло, что его убрали из списков... хоть имя своё сильно не успел запачкать...
D
Dark Ages
Даже добавить нечего- все в точку
б
биомасса зомбиящика(plumber)
Меняющиеся мужчины в изменяющемся мире.
Трансформация традиционных мужских ценностей и канонов маскулинности – общее неумолимое требование времени. Нравится он нам или нет, этот процесс давно уже идет во всем мире, включая Россию. Но смешение дескриптивных, аскриптивных и прескриптивных черт маскулинности может порождать опасные иллюзии.
Хотя каноны маскулинности и фемининности взаимосвязаны, женские жизни и образы меняются и обновляются быстрее мужских, а женские представления о мужчинах и представления мужчин о самих себе часто не совпадают. При этом одни склонны преувеличивать, а другие – преуменьшать масштабы происходящих перемен.
Люди постоянно ищут чудесного избавления от всех своих бед с помощью какого-то Другого, приписывая этому Другому непосредственность и интуитивность, на которые не способен сухой и рассудочный господствующий класс. В ХVШ в. таким потенциальным всеобщим освободителем был благородный дикарь, в XIX веке им стал революционный пролетариат. В XX в. претендентов на роль спасителя стало много - женщины, черные, цветные, сексуальные меньшинства - причем все они описываются в одних и тех же превосходных терминах. Но при ближайшем ознакомлении все эти Другие оказывались менее привлекательными, чем казалось их апологетам. С расширением их власти и сферы ответственности угнетенные группы воленс-ноленс прибегают к тем же средствам и методам управления, что и их предшественники.
Хотя традиционный канон (точнее – каноны) маскулинности претерпевает существенные изменения, эта трансформация имеет объективные границы, обусловленные, с одной стороны, рамками полового диморфизма, а с другой - индивидуально-типологическими различиями.
Идея планомерного систематического перевоспитания мужчин по единому образцу кажется мне такой же утопией, как задача создания "нового человека", о которую разбилась Советская власть. Сексуальный большевизм - оборотная сторона сексизма, прикрывающая наивный моральный императив Вороньей слободки: "Как захочем, так и сделаем!". Несмотря на все социальные изменения, по некоторым своим параметрам "мир останется прежним - восхитительно снежным и сомнительно нежным" (Иосиф Бродский).
Тем не менее мир явно становится все более многоцветным. Индивидуализация и плюрализация социального бытия влечет за собой неизбежность признания не только разных типов маскулинности/фемининности, но и таких индивидуальных стилей жизни, которые вообще не вписываются в эту дихотомию.
Чем лучше мужчины и женщины будут знать сами себя и друг друга, тем меньше у них будет разочарований.
Трансформация традиционных мужских ценностей и канонов маскулинности – общее неумолимое требование времени. Нравится он нам или нет, этот процесс давно уже идет во всем мире, включая Россию. Но смешение дескриптивных, аскриптивных и прескриптивных черт маскулинности может порождать опасные иллюзии.
Хотя каноны маскулинности и фемининности взаимосвязаны, женские жизни и образы меняются и обновляются быстрее мужских, а женские представления о мужчинах и представления мужчин о самих себе часто не совпадают. При этом одни склонны преувеличивать, а другие – преуменьшать масштабы происходящих перемен.
Люди постоянно ищут чудесного избавления от всех своих бед с помощью какого-то Другого, приписывая этому Другому непосредственность и интуитивность, на которые не способен сухой и рассудочный господствующий класс. В ХVШ в. таким потенциальным всеобщим освободителем был благородный дикарь, в XIX веке им стал революционный пролетариат. В XX в. претендентов на роль спасителя стало много - женщины, черные, цветные, сексуальные меньшинства - причем все они описываются в одних и тех же превосходных терминах. Но при ближайшем ознакомлении все эти Другие оказывались менее привлекательными, чем казалось их апологетам. С расширением их власти и сферы ответственности угнетенные группы воленс-ноленс прибегают к тем же средствам и методам управления, что и их предшественники.
Хотя традиционный канон (точнее – каноны) маскулинности претерпевает существенные изменения, эта трансформация имеет объективные границы, обусловленные, с одной стороны, рамками полового диморфизма, а с другой - индивидуально-типологическими различиями.
Идея планомерного систематического перевоспитания мужчин по единому образцу кажется мне такой же утопией, как задача создания "нового человека", о которую разбилась Советская власть. Сексуальный большевизм - оборотная сторона сексизма, прикрывающая наивный моральный императив Вороньей слободки: "Как захочем, так и сделаем!". Несмотря на все социальные изменения, по некоторым своим параметрам "мир останется прежним - восхитительно снежным и сомнительно нежным" (Иосиф Бродский).
Тем не менее мир явно становится все более многоцветным. Индивидуализация и плюрализация социального бытия влечет за собой неизбежность признания не только разных типов маскулинности/фемининности, но и таких индивидуальных стилей жизни, которые вообще не вписываются в эту дихотомию.
Чем лучше мужчины и женщины будут знать сами себя и друг друга, тем меньше у них будет разочарований.
б
биомасса зомбиящика(plumber)
Меняющиеся мужчины в изменяющемся мире. Российский мужчина и его проблемы
Как выглядят на этом фоне российские мужчины?
Если верить тому, что мы сами о себе пишем, в России "настоящих мужчин" нет, не было и быть не может. "Мужчина состоит из свободы, чести, гипертрофированного эгоизма и чувств. У русских первое отняли, второе потерялось, третье отмерло, четвертое – кисель с пузырями"19.
На мой взгляд, ситуация не столь безнадежна. Глобальные тенденции, о которых говорилось выше, просто осуществляются у нас в соответствии с национальными особенностями страны, сложившимися задолго до 1917 года.
Гендерный порядок и стереотипы маскулинности в России всегда были противоречивыми. Хотя древнерусское общество было типично мужским и патриархатным, женщины играли заметную роль не только в его семейной, но и в политической и культурной жизни. В русских сказках присутствуют не только образы воинственных амазонок, но и беспрецедентный, по европейским стандартам, образ Василисы Премудрой. Европейских путешественников и дипломатов XVШ - начала XIX в. удивляла высокая степень самостоятельности русских женщин, то, что они имели право владеть собственностью, распоряжаться имениями и т.д
Старые и новые философы, фольклористы и психоаналитики в один голос говорят об имманентной женственности русской души и русского национального характера.
"Тайна души России и русского народа, разгадка всех наших болезней и страданий - в недолжном. В ложном соотношении мужественного и женственного начала", - писал Н.А. Бердяев, отмечая недостаток "мужественности в народе, мужественной активности и самодеятельности".20
По словам Георгия Гачева, "субъект русской жизни - женщина; мужчина - летуч, фитюлька, ветер-ветер; она - мать-сыра земля. Верно, ей такой и требуется - обдувающий, подсушивающий, а не орошающий семенем (сама сыра -- в отличие от земель знойного юга); огня ей, конечно, хотелось бы добавить к себе побольше..."21.
В русском языке и народной культуре Россия выступает в образе матери. В русской семье существовало особое почтение к женщине-матери, тогда как отцы и мужья часто выглядят слабыми и несамостоятельными. Маскулинность часто проявлялась главным образом в деструктивной и антисоциальной форме – в бесшабашной удали, пьянстве, драках и т.п. Некоторые историки связывали это с политическим деспотизмом и недостатком индивидуальной предприимчивости.
Советская власть продолжила эту противоречивую традицию.
При этом, как пишет Михаил Золотоносов, "... атлетов тщательно отбирали по экстерьеру. Набор эстетических требований к мужскому телу включал отсутствие волос на теле и лице, открытый детский бесхитростный взгляд, широкие плечи, выпуклую грудь, крупные гениталии. При этом не допускалось чрезмерности развития мышц: тело не должно было выражать агрессию, пугать"
(Золотоносов, с. 133)
Советский тоталитаризм, как и всякий иной, был по своей сути мужской культурой. Официальный телесный канон советского искусства 1930-х годов характеризуется "обилием обнаженной мужской плоти"22 – парады с участием полуобнаженных гимнастов, многочисленные скульптуры спортсменов, расцвет спортивной фотографии; не построенный культовый Дворец Советов должны были украшать гигантские фигуры обнаженных мужчин, шагающих на марше с развевающимися флагами.
Правда, в отличие от нацистского, в советском искусстве гениталии всегда закрыты, его телесный эталон больше напоминает унисекс. Но этот "унисекс" как в эстетике, так и в педагогике, был сильно маскулинизирован. Советское "равенство полов" молчаливо предполагало подгонку женщин, включая и их тело, к традиционному мужскому стандарту (все одинаково работают, все готовятся к труду и обороне, никаких особых женских проблем и т.д.). Одним из аспектов этой политики была и лицемерная большевистская сексофобия.
Однако гипертрофия одних "маскулинных" ценностей (коллективизм, дисциплина, самоотверженность) достигалась за счет атрофии других, не менее важных черт - энергии, инициативы, независимости и самостоятельности.
Экономическая неэффективность советской системы, в сочетании с политическим деспотизмом и бюрократизацией общественной жизни оставляли мало места для индивидуальной инициативы и независимости. Чтобы добиться экономического и социального успеха, нужно было быть не смелым, а хитрым, не гордым, а сервильным, не самостоятельным, а конформным. С раннего детства и до самой смерти советский мужчина чувствовал себя социально и сексуально зависимым и ущемленным.
Социальная несвобода усугублялась глобальной феминизацией институтов социализации и персонифицировалась в доминантных женских образах. Это начиналось с раннего детства в родительской семье. Из-за высокого уровня нежеланных беременностей и огромного количества разводов, каждый пятый ребенок в СССР воспитывался без отца или хотя бы отчима. В середине 1980-х гг. только в так называемых материнских семьях воспитывалось около 13,5 миллионов детей.
То же самое наблюдается и сегодня. По данным выборочной переписи 1994, 20 процентов российских семей с несовершеннолетними детьми были неполными и 19.6 процента всех детей рождены вне брака. Да и там, где отец физически присутствует, его авторитет в семье и роль в воспитании детей, как правило, значительно ниже, чем роль матери. Отцы обладают преимуществом только в информационной сфере, когда речь идет о политике и спорте.23
В детском саду и в школе главные властные фигуры - опять-таки женщины. В официальных подростковых и юношеских организациях (пионерская организация, комсомол) тон задавали девочки (среди секретарей школьных комсомольских организаций они составляли три четверти). Мальчики и юноши находили отдушину только в неформальных уличных компаниях и группах, где власть и символы были исключительно мужскими. Многие такие группы в России, как и на Западе, подчеркнуто мизогинны.
После женитьбы молодому мужчине приходится иметь дело с любящей, заботливой, но часто доминантной женой, которая, как некогда его мама, лучше него самого знает, как планировать семейный бюджет и что нужно для дома, для семьи. А в общественно-политической жизни все контролировалось властной "материнской" заботой КПСС.
Этот стиль социализации, несовместимый ни с индивидуальным человеческим достоинством, ни с традиционной моделью маскулинности, вызывал противоречивые психологические реакции.
На идеологическом уровне безотцовщина и тоска по мужскому началу способствовали трансформации образа отсутствующего реального отца в характерный для всякого тоталитарного сознания (так было и в нацистской Германии) мифологизированный унитарный образ Вождя, Отца и Учителя.
Несколько ниже располагаются идеализированные образы коллективной маскулинности, мужского (особенно воинского) товарищества и дружбы. Принадлежность к коллективному мужскому телу, сочетающая гомосоциальность с неосознанным гомоэротизмом, психологически компенсирует мужчине его слабость и несамостоятельность в качестве отдельного индивидуума: каков бы я ни был сам по себе, в рамках группового "мы, мужики", я силен и непобедим. "Русский мужчина-конь скачет, скачет, его несет, он сам не понимает, куда он скачет, зачем и сколько времени он скачет. Он просто скачет себе и все, он в табуне, у него алиби: все скачут. и он тоже скачет" 24
На бытовом уровне компенсация и гиперкомпенсация "слабой" маскулинности имеет несколько вариантов.
В одном случае это идентификация с традиционным образом сильного и агрессивного мужика, утверждающего себя пьянством, драками, жестокостью, членством в агрессивных мужских компаниях, социальным и сексуальным насилием.
Во втором случае покорность и покладистость в общественной жизни компенсируется жестокой тиранией дома, в семье, по отношению к жене и детям.
В третьем случае социальная пассивность и связанная с нею выученная беспомощность компенсируется бегством от личной ответственности в беззаботный игровой мир вечного мальчишества. Не выучившись в детстве самоуправлению и преодолению трудностей, такие мужчины навсегда отказываются от личной независимости, а вместе с нею - от ответственности, передоверяя социальную ответственность начальству, а семейную - жене.
Но при любом раскладе люди испытывают неудовлетворенность. Проблема "феминизации мужчин" и "маскулинизации женщин" появилась на страницах советской массовой прессы, начиная с моих статей в "Литературной газеты", в 1970 г. С тех пор споры не затухали. Женщины патетически вопрошают "Где найти настоящего мужчину?", а мужчины сетуют на исчезновение женской ласки и нежности.
Широкий резонанс в обществе вызвала статья известного демографа Б.Ц. Урланиса "Берегите мужчин", в которой автор, опираясь на данные медицинской статистики о повышенной детской смертности, меньшей продолжительности жизни, вредных привычках, алкоголизме, курении, траспортных происшествиях и рискованном поведении мужчин, убедительно показал, что мужчины – не сильный, а скорее слабый пол, требующий особой заботы и внимания.
Представления советских людей об маскулинности и фемининности всегда оставались стереотипно-сексистскими. В анкете популярного еженедельника "Неделя" (1976), какие качества наиболее желательны для мужчин и для женщин, единственной общей для обоих полов чертой, вошедшей в пятерку важнейших, оказалась верность. "Ум", занявший в "мужском" наборе первое место, в "женском" идеале стоит где-то в хвосте. Первое место в образе идеальной женщины занимает "женственность", а в мужском идеале за умом следует "мужественность". Характерно, что хотя все советские женщины работали, в наборе идеальных женских качеств нет ни одного, проявляющегося преимущественно в сфере труда.25 Говоря о желательных свойствах женщины, мужчины автоматически представляют себе возлюбленную, жену или мать, но никогда - товарища по работе.
Это имеет далеко идущие социально-психологические последствия. Судя по данным проведенного в 1991-92 годах сравнительного исследования, россияне весьма гомосоциальны, уровень взаимпонимания и эмоциональной близости у российских мужчин и женщин ниже, чем у немцев, поляков, венгров и шведов. Максимум понимания, эмоциональной близости и практической помощи у представителей собственного пола находят соответственно 77, 57 и 74 процента опрошенных мужчин.
По словам Марины Арутюнян, "создается впечатление, что наши опрошенные "нарисовали" портрет двух в духовном и социальном отношении гомосексуальных (это явная опечатка или терминологическая неточность, речь идет не о гомосексуальности, а о гомосоциальности – И.К.) структур, где люди ориентированы на отношения доверия, понимания, поддержки, уважения, подражания, равно как и открытой осознанной борьбы преимущественно внутри собственного пола; взаимодействие же между полами в значительной мере построено для мужчин на "восхищении", "импульсах" и "эмоциональной поддержке", для женщин отчасти на потребности практической и эмоциональной поддержки со стороны мужчин"26.
Крушение советской системы не изменило прежних стереотипов маскулинности 27, но сделало их более артикулированными и разнообразными,
Российская массовая культура, будь то реклама, кино или телевидение, является откровенно сексистской. Как замечает Алексей Юрчак, "образы мужчины и женщины в большинстве рекламных роликов на наших телеэкранах не просто созданы разными средствами, но и наделены разными обязанностями, разными устремлениями в жизни, разной социальной силой. Реклама излагает нам простым языком старый патриархальный миф о том, какими должны быть мужчина и женщина. "Настоящий мужчина" предстаёт личностью творческой, профессиональной, знающей, способной принимать решения и одерживать победы в одиночку. Его действия изменяют окружающий мир. Он самодостаточен. "Настоящая женщина", призвана сопровождать "настоящего мужчину", являться дополнительной наградой за его победы. Она предстаёт в рекламе существом ограниченным, зависимым, домашним. Ей не надо быть умной и творческой личностью, а надо иметь пышные блестящие волосы, стройную фигуру, привлекательную походку. А когда благодаря этим качествам мужчина найден, ей надо следить за семейным уютом, стирать, готовить, лечить так, чтобы он оставался доволен. Он - субъект действия, творец, величие которого дополнительно подчёркнуто умением вовремя проинструктировать и поощрить представительницу слабого во всех отношениях пола. Она - объект созерцания, исполнитель, ждущий внимания, указаний и поощрений.
Повторяя эти примитивные патриархальные образы бесчисленное множество раз в самых разных вариантах, сегодняшняя российская реклама во многом работает на усиление консервативных гендерных стереотипов, которые в нашей культуре и без того достаточно консервативны"28.
Вместе с тем в российских СМИ и в более сложных формах гендерного дискурса настойчиво проводится о мысль о неполноценности и угнетенности российских мужчин, являющихся жертвами стервозных женщин (характерно, что первая передача первого российского "мужского" ток-шоу была посвящена именно женщине-стерве), либо коммунистического деспотизма, либо западной колонизации.
Бросается в глаза резкое расхождение мужского и женского дискурса по этим сюжетам, а также возникновение своеобразных российских аналогов западных теорий маскулинности.
Воинствующе антифеминистская, сексистская, местами гомофобская, но одновременно ироничная и щемяще самокритичная книга Виктора Ерофеева "Мужчины" - не связанный нормами западной политической корректности российский вариант мифопоэтической маскулинности.
"Человек рода он", как определил мужчину Даль, встречает XX1 век м белым флагом капитуляции в руках. Это напоминает размахивание кальсонами.
Ликуй, феминистка! На Западе женское движение, приобретя уставные формы идеологии, разрушило половую "империю зла". Прощай, главенствующий статус! Цивилизованный мужчина отступил по всем направлениям...
Судьба мужчины в России выглядит иначе, однако не менее травматично.
Кто виноват, что русский мужчина рухнул? Советская власть? Да. Но кто виноват, что возникла советская власть? Русский мужчина.
Я называю русского мужчину облаком в штанах. Но не в том немом смысле, который имел в виду Маяковский. Мы говорим на языке пустоты. Русский мужчина был, русского мужчины уже-еще нет, русский мужчина снова может быть"29.
"Суворовский переход с дикого Востока на дикий Запад огородами, минуя первоисточники цивилизации", означает также смену типов маскулинности. Место созерцательного придурка Иванушки-дурачка занимает "бандит-активист, который не ждет милости от природы", но который, сколотив состояние, сразу же дает своим детям европейское образование. Герой Ерофеева – не примитивный мужик, который принадлежит к низшему сословию, даже если он разъезжает на джипе, а мужик, который встает с карачек и путем обретения индивидуальности начинает превращаться в мужчину. Он меняет пятерню на прическу, броневик на парфюм, мат на английский, партбилет на перстень, коммуналку на вертолет. Но самое трудное для него – сменить "мы" на "я". "Мужчина – это такой мужик, который нашел (мат на английский) his own identity и перевел понятие на русский язык"30
Превращению мужика в мужчину по мере сил способствуют такие мужские журналы, как "Плейбой" и "Мужское здоровье". Откровенно прозападные и издаваемые западными издателями, они ведутся с хорошим чувством юмора и адресованы состоятельным, преимущественно молодым, российским мужчинам, которые уже научились делать деньги и хотят приобщиться к материальным достижениям западной цивилизации.
Подразумеваемый адресат этих изданий – преуспевающий бизнесмен или классный специалист, живущий по пушкинской формуле "быть можно дельным человеком и думать о красе ногтей". Это предполагает двухполюсную маскулинность, сочетающую высокие деловые достижения с бытовым комфортом и успехом у женщин.
Для редактора журнала "Медведь" главный признак маскулинности - самодостаточность, а ее носитель - мужчина-профессионал.31 Таким мужчинам нужен не просто секс, а эротика, они хотят быть красивыми, элегантными, хорошо одетыми.
Характерный заголовок в одном из номеров Men’s Health (1999, # 5) - "Тело, которого ты достоин" - явно перекликается с адресованной женщинам рекламой известной французской парфюмерной фирмы - "Ведь я этого достойна!" "Мужской" мотив достижения органически переплетается с "фемининной", по старым российским стандартам, заботой о собственной внешности, которая должна производить впечатление как на женщин, так и на потенциальных деловых партнеров. Забавно, что при этом модель и покупатель подчас отождествляются: в одном из номеров журнала молодые российские бизнесмены сами демонстрируют верхнюю одежду с ценниками (до нижнего белья пока не дошло) . Идеологически, по большому счету, журнал сексистский, женщина выступает в нем лишь как партнерша преуспевающего мужчины. Но свое название он вполне оправдывает и поскольку цивилизованный мужчина лучше нецивилизованного, заслуживает положительной оценки.
Если "Мужское здоровье" и многочисленные сексуально-эротические издания утверждают буржуазно-либеральные ценности общества потребления, то в таких журналах, как "Махаон" и "Андрей", гегемонная маскулинность имеет здесь отчетливо националистическую и антизападную направленность.
В редакционной декларации "Андрея" (1991) подчеркивалось, что "он необходим сегодня, потому что именно мужчины более всего нуждаются в освобождении от стрессовой агрессивности и неудовлетворенности. Их психологическая свобода – залог освобождения общества от довлеющих комплексов искаженной эпохи". Мучительная "мужская травма" ассоциируется не столько с женской эмансипацией, сколько с ослаблением российской государственности. Мужское достоинство и сексуальность рассматриваются как неотделимые от национальной гордости и великодержавности, а русский мужчина предстает в виде существа слабого, окруженного со всех сторон враждебными силами и борющегося с национальной и сексуальной униженностью. Журнал старается компенсировать травму, нанесенную великой нации, лишившейся статуса сверхдержавы. 32
То же самое делает телевизионная и кинопублицистика, особенно в связи с событиями в Югославии и войной в Чечне. На экранах ТВ идут бесконечные западные и не уступающие им по крутизне отечественные боевики, прославляющие мужскую силу, воинские навыки, терпение и решительность. В документальной кинохронике бородатые чеченские боевики перемежаются кадрами разрушенных городов и изображениями небольшого, но решительного Путина, который то грозит мочить боевиков в сортире, то лично управляет военным самолетом. Проправительственный блок "Медведь", возглавляемый двумя генералами и полковником налоговой полиции, чемпионом мира по борьбе, выступал на выборах в Думу под лозунгом "Кто в лесу хозяин?"
Агрессивная маскулинность активно насаждается и проигрывается в сфере "силового предпринимательства", субъектами которого являются организованные преступные группировки, частные охранные предприятия и близкие к ним структуры.33 Рекрутируясь из спортсменов, "качков" и бывших уголовников, они переносят в деловую и общественную жизнь понятия и нравы старого гулага, - культ физической силы, пренебрежение к ценности человеческой жизни, готовность к применению насилия и т.д., рассматриваемых как проявления подлинной "мужской жизни". Распространение подобных нравов и ценностей среди подростков угрожает самим устоям цивилизованного бытия и правового общества.
Агрессивная маскулинность антизападного и антилиберального толка пронизывает идеологию ультранационалистических политических организаций, таких как "Соколы Жириновского" и особенно Русское Национальное Единство Александра Баркашова. Идея возрождения русских национальных единоборств не только помогает баркашовцам привлекать в свои ряды мужскую молодежь, но и служит им своеобразной политической крышей. На президентских выбора 2000 года Баркашов даже выдвинут не от собственной одиозной РНЕ, от этой как бы неполитической организации.
Классический канон гегемонной маскулинности успешно эксплуатируется действующими политиками и имиджмейкерами. Образ "настоящего", большого и сильного мужика немало способствовал популярности Бориса Ельцина. Но если у Ельцина этот образ был подлинным, то многие другие политики только стараются выглядеть мачообразно. У Александра Невзорова из-за имиджа крутого парня, щеголяющего в черной куртке, объезжающего коней, стреляющего, обожающего силу, кровь и трупы и снимающего любые побоища и войны, выглядывает обиженный мальчик, который притворяется мужиком, чтобы скрыть свои неразрешенные подростковые комплексы. Такая же симуляция мужской силы ощущается в образе Владимира Жириновского.
Короче говоря, мужчин, работающих под "мачо", в России много. Напротив, феминистские идеи среди российских мужчин распространены слабо, только на теоретическом уровне, в контексте гендерных исследований. По моим наблюдениям на нескольких гендерных школах и конференциях, мужчин-феминистов в России очень мало, и они определенно не в тельняшках. За пределами международных, преимущественно женских, организаций о них никто практически не слышал.
Однако несмотря на популярность традиционного канона доминантной маскулинности, он не является безраздельно господствующим. Важным показателем его дезорганизации может служить трансформация образа солдата. Солдат всегда считался живым воплощением маскулинности, а армия – школой воспитания мужества. Теперь солдат часто рисуется как слабый и беспомощный мальчик, над которым безнаказанно издеваются его начальники и старослужащие (дедовщина), а выручать его из всех бед должна мама, которая может даже увезти его из армии. Тема солдатских матерей, которых боятся даже бравые генералы, - хорошая пища для размышлений о меняющейся маскулинности.
Неоднозначны и мужские идолы российской массовой культуры. 34
Самый популярный мужской тип, раскручиваемый средствами массовой информации, – не мачо, а более или менее андрогинные юноши (Шура, Никита, Иванушки интернэшнэл, Иван Губин), с намеком на возможную би- или гомосексуальность (крайний случай этого - Борис Моисеев), изображающие нечто вроде деликатного мужского стриптиза. В этом ключе работает и поддерживающая свой "мальчиковый", несмотря на возраст, имидж группа На-На. Публика, посещающая их концерты, смешанная, моложе 30 лет, особенно много девочек-подростков.
Вторая по популярности категория кумиров – сентиментальные молодые сердцееды, исполнители сладких песен о любви ( Юлиан, Влад Сташевский, Валерий Миладзе, Леонид Агутин). Их западный аналог – Рикки Мартин. Где-то на грани первого и второго типа работает Филипп Киркоров. Аудитория этих певцов исключительно женская, от 13 до 50 лет.
Образы мачо, которые в США чаще всего ассоциируются со стилем кантри, в России представлены группой Любэ (со своеобразным военно-патриотическим уклоном) и исполнителями блатной песни, поэтизирующими пьянство, драки и мужское товарищество. Их публика на 90 % мужская, от 25 до 60 лет.
Рок, считавшийся в 1960-х годах классическим выражением маскулинности, сейчас стал маргинальным, круг его почитателей сравнительно узок и к тому же дифференцирован. Мальчики-подростки, байкеры и члены криминальных группировок по-прежнему предпочитают хеви металл, наряду с маскулинной экзотикой в одежде и поведении. Мейнстрим рок (Андрей Макаревич, Борис Гребенщиков), будучи по составу групп и публики исключительно мужским, отличается от западного рока тем, что секс не играл в нем существенной роли, это была музыка социального протеста В дальнейшем "протестные" мотивы заглохли, некоторые новые группы (Мумий Тролль) стали более сексуальными.
Хотя детальный анализ российских канонов маскулинности затрудняется недостатком научных исследований, похоже на то, что эти образы столь же многообразны, проблематичны и переходны, как и все остальные российские ценности.
СОДЕРЖАНИЕ
"Кризис маскулинности" и мужские движения
Мужские исследования и парадигмы маскулинности
Маскулинность как история
Российский мужчина и его проблемы
Подведем итоги
Литература и сноски
Игорь Кон, 2002
Как выглядят на этом фоне российские мужчины?
Если верить тому, что мы сами о себе пишем, в России "настоящих мужчин" нет, не было и быть не может. "Мужчина состоит из свободы, чести, гипертрофированного эгоизма и чувств. У русских первое отняли, второе потерялось, третье отмерло, четвертое – кисель с пузырями"19.
На мой взгляд, ситуация не столь безнадежна. Глобальные тенденции, о которых говорилось выше, просто осуществляются у нас в соответствии с национальными особенностями страны, сложившимися задолго до 1917 года.
Гендерный порядок и стереотипы маскулинности в России всегда были противоречивыми. Хотя древнерусское общество было типично мужским и патриархатным, женщины играли заметную роль не только в его семейной, но и в политической и культурной жизни. В русских сказках присутствуют не только образы воинственных амазонок, но и беспрецедентный, по европейским стандартам, образ Василисы Премудрой. Европейских путешественников и дипломатов XVШ - начала XIX в. удивляла высокая степень самостоятельности русских женщин, то, что они имели право владеть собственностью, распоряжаться имениями и т.д
Старые и новые философы, фольклористы и психоаналитики в один голос говорят об имманентной женственности русской души и русского национального характера.
"Тайна души России и русского народа, разгадка всех наших болезней и страданий - в недолжном. В ложном соотношении мужественного и женственного начала", - писал Н.А. Бердяев, отмечая недостаток "мужественности в народе, мужественной активности и самодеятельности".20
По словам Георгия Гачева, "субъект русской жизни - женщина; мужчина - летуч, фитюлька, ветер-ветер; она - мать-сыра земля. Верно, ей такой и требуется - обдувающий, подсушивающий, а не орошающий семенем (сама сыра -- в отличие от земель знойного юга); огня ей, конечно, хотелось бы добавить к себе побольше..."21.
В русском языке и народной культуре Россия выступает в образе матери. В русской семье существовало особое почтение к женщине-матери, тогда как отцы и мужья часто выглядят слабыми и несамостоятельными. Маскулинность часто проявлялась главным образом в деструктивной и антисоциальной форме – в бесшабашной удали, пьянстве, драках и т.п. Некоторые историки связывали это с политическим деспотизмом и недостатком индивидуальной предприимчивости.
Советская власть продолжила эту противоречивую традицию.
При этом, как пишет Михаил Золотоносов, "... атлетов тщательно отбирали по экстерьеру. Набор эстетических требований к мужскому телу включал отсутствие волос на теле и лице, открытый детский бесхитростный взгляд, широкие плечи, выпуклую грудь, крупные гениталии. При этом не допускалось чрезмерности развития мышц: тело не должно было выражать агрессию, пугать"
(Золотоносов, с. 133)
Советский тоталитаризм, как и всякий иной, был по своей сути мужской культурой. Официальный телесный канон советского искусства 1930-х годов характеризуется "обилием обнаженной мужской плоти"22 – парады с участием полуобнаженных гимнастов, многочисленные скульптуры спортсменов, расцвет спортивной фотографии; не построенный культовый Дворец Советов должны были украшать гигантские фигуры обнаженных мужчин, шагающих на марше с развевающимися флагами.
Правда, в отличие от нацистского, в советском искусстве гениталии всегда закрыты, его телесный эталон больше напоминает унисекс. Но этот "унисекс" как в эстетике, так и в педагогике, был сильно маскулинизирован. Советское "равенство полов" молчаливо предполагало подгонку женщин, включая и их тело, к традиционному мужскому стандарту (все одинаково работают, все готовятся к труду и обороне, никаких особых женских проблем и т.д.). Одним из аспектов этой политики была и лицемерная большевистская сексофобия.
Однако гипертрофия одних "маскулинных" ценностей (коллективизм, дисциплина, самоотверженность) достигалась за счет атрофии других, не менее важных черт - энергии, инициативы, независимости и самостоятельности.
Экономическая неэффективность советской системы, в сочетании с политическим деспотизмом и бюрократизацией общественной жизни оставляли мало места для индивидуальной инициативы и независимости. Чтобы добиться экономического и социального успеха, нужно было быть не смелым, а хитрым, не гордым, а сервильным, не самостоятельным, а конформным. С раннего детства и до самой смерти советский мужчина чувствовал себя социально и сексуально зависимым и ущемленным.
Социальная несвобода усугублялась глобальной феминизацией институтов социализации и персонифицировалась в доминантных женских образах. Это начиналось с раннего детства в родительской семье. Из-за высокого уровня нежеланных беременностей и огромного количества разводов, каждый пятый ребенок в СССР воспитывался без отца или хотя бы отчима. В середине 1980-х гг. только в так называемых материнских семьях воспитывалось около 13,5 миллионов детей.
То же самое наблюдается и сегодня. По данным выборочной переписи 1994, 20 процентов российских семей с несовершеннолетними детьми были неполными и 19.6 процента всех детей рождены вне брака. Да и там, где отец физически присутствует, его авторитет в семье и роль в воспитании детей, как правило, значительно ниже, чем роль матери. Отцы обладают преимуществом только в информационной сфере, когда речь идет о политике и спорте.23
В детском саду и в школе главные властные фигуры - опять-таки женщины. В официальных подростковых и юношеских организациях (пионерская организация, комсомол) тон задавали девочки (среди секретарей школьных комсомольских организаций они составляли три четверти). Мальчики и юноши находили отдушину только в неформальных уличных компаниях и группах, где власть и символы были исключительно мужскими. Многие такие группы в России, как и на Западе, подчеркнуто мизогинны.
После женитьбы молодому мужчине приходится иметь дело с любящей, заботливой, но часто доминантной женой, которая, как некогда его мама, лучше него самого знает, как планировать семейный бюджет и что нужно для дома, для семьи. А в общественно-политической жизни все контролировалось властной "материнской" заботой КПСС.
Этот стиль социализации, несовместимый ни с индивидуальным человеческим достоинством, ни с традиционной моделью маскулинности, вызывал противоречивые психологические реакции.
На идеологическом уровне безотцовщина и тоска по мужскому началу способствовали трансформации образа отсутствующего реального отца в характерный для всякого тоталитарного сознания (так было и в нацистской Германии) мифологизированный унитарный образ Вождя, Отца и Учителя.
Несколько ниже располагаются идеализированные образы коллективной маскулинности, мужского (особенно воинского) товарищества и дружбы. Принадлежность к коллективному мужскому телу, сочетающая гомосоциальность с неосознанным гомоэротизмом, психологически компенсирует мужчине его слабость и несамостоятельность в качестве отдельного индивидуума: каков бы я ни был сам по себе, в рамках группового "мы, мужики", я силен и непобедим. "Русский мужчина-конь скачет, скачет, его несет, он сам не понимает, куда он скачет, зачем и сколько времени он скачет. Он просто скачет себе и все, он в табуне, у него алиби: все скачут. и он тоже скачет" 24
На бытовом уровне компенсация и гиперкомпенсация "слабой" маскулинности имеет несколько вариантов.
В одном случае это идентификация с традиционным образом сильного и агрессивного мужика, утверждающего себя пьянством, драками, жестокостью, членством в агрессивных мужских компаниях, социальным и сексуальным насилием.
Во втором случае покорность и покладистость в общественной жизни компенсируется жестокой тиранией дома, в семье, по отношению к жене и детям.
В третьем случае социальная пассивность и связанная с нею выученная беспомощность компенсируется бегством от личной ответственности в беззаботный игровой мир вечного мальчишества. Не выучившись в детстве самоуправлению и преодолению трудностей, такие мужчины навсегда отказываются от личной независимости, а вместе с нею - от ответственности, передоверяя социальную ответственность начальству, а семейную - жене.
Но при любом раскладе люди испытывают неудовлетворенность. Проблема "феминизации мужчин" и "маскулинизации женщин" появилась на страницах советской массовой прессы, начиная с моих статей в "Литературной газеты", в 1970 г. С тех пор споры не затухали. Женщины патетически вопрошают "Где найти настоящего мужчину?", а мужчины сетуют на исчезновение женской ласки и нежности.
Широкий резонанс в обществе вызвала статья известного демографа Б.Ц. Урланиса "Берегите мужчин", в которой автор, опираясь на данные медицинской статистики о повышенной детской смертности, меньшей продолжительности жизни, вредных привычках, алкоголизме, курении, траспортных происшествиях и рискованном поведении мужчин, убедительно показал, что мужчины – не сильный, а скорее слабый пол, требующий особой заботы и внимания.
Представления советских людей об маскулинности и фемининности всегда оставались стереотипно-сексистскими. В анкете популярного еженедельника "Неделя" (1976), какие качества наиболее желательны для мужчин и для женщин, единственной общей для обоих полов чертой, вошедшей в пятерку важнейших, оказалась верность. "Ум", занявший в "мужском" наборе первое место, в "женском" идеале стоит где-то в хвосте. Первое место в образе идеальной женщины занимает "женственность", а в мужском идеале за умом следует "мужественность". Характерно, что хотя все советские женщины работали, в наборе идеальных женских качеств нет ни одного, проявляющегося преимущественно в сфере труда.25 Говоря о желательных свойствах женщины, мужчины автоматически представляют себе возлюбленную, жену или мать, но никогда - товарища по работе.
Это имеет далеко идущие социально-психологические последствия. Судя по данным проведенного в 1991-92 годах сравнительного исследования, россияне весьма гомосоциальны, уровень взаимпонимания и эмоциональной близости у российских мужчин и женщин ниже, чем у немцев, поляков, венгров и шведов. Максимум понимания, эмоциональной близости и практической помощи у представителей собственного пола находят соответственно 77, 57 и 74 процента опрошенных мужчин.
По словам Марины Арутюнян, "создается впечатление, что наши опрошенные "нарисовали" портрет двух в духовном и социальном отношении гомосексуальных (это явная опечатка или терминологическая неточность, речь идет не о гомосексуальности, а о гомосоциальности – И.К.) структур, где люди ориентированы на отношения доверия, понимания, поддержки, уважения, подражания, равно как и открытой осознанной борьбы преимущественно внутри собственного пола; взаимодействие же между полами в значительной мере построено для мужчин на "восхищении", "импульсах" и "эмоциональной поддержке", для женщин отчасти на потребности практической и эмоциональной поддержки со стороны мужчин"26.
Крушение советской системы не изменило прежних стереотипов маскулинности 27, но сделало их более артикулированными и разнообразными,
Российская массовая культура, будь то реклама, кино или телевидение, является откровенно сексистской. Как замечает Алексей Юрчак, "образы мужчины и женщины в большинстве рекламных роликов на наших телеэкранах не просто созданы разными средствами, но и наделены разными обязанностями, разными устремлениями в жизни, разной социальной силой. Реклама излагает нам простым языком старый патриархальный миф о том, какими должны быть мужчина и женщина. "Настоящий мужчина" предстаёт личностью творческой, профессиональной, знающей, способной принимать решения и одерживать победы в одиночку. Его действия изменяют окружающий мир. Он самодостаточен. "Настоящая женщина", призвана сопровождать "настоящего мужчину", являться дополнительной наградой за его победы. Она предстаёт в рекламе существом ограниченным, зависимым, домашним. Ей не надо быть умной и творческой личностью, а надо иметь пышные блестящие волосы, стройную фигуру, привлекательную походку. А когда благодаря этим качествам мужчина найден, ей надо следить за семейным уютом, стирать, готовить, лечить так, чтобы он оставался доволен. Он - субъект действия, творец, величие которого дополнительно подчёркнуто умением вовремя проинструктировать и поощрить представительницу слабого во всех отношениях пола. Она - объект созерцания, исполнитель, ждущий внимания, указаний и поощрений.
Повторяя эти примитивные патриархальные образы бесчисленное множество раз в самых разных вариантах, сегодняшняя российская реклама во многом работает на усиление консервативных гендерных стереотипов, которые в нашей культуре и без того достаточно консервативны"28.
Вместе с тем в российских СМИ и в более сложных формах гендерного дискурса настойчиво проводится о мысль о неполноценности и угнетенности российских мужчин, являющихся жертвами стервозных женщин (характерно, что первая передача первого российского "мужского" ток-шоу была посвящена именно женщине-стерве), либо коммунистического деспотизма, либо западной колонизации.
Бросается в глаза резкое расхождение мужского и женского дискурса по этим сюжетам, а также возникновение своеобразных российских аналогов западных теорий маскулинности.
Воинствующе антифеминистская, сексистская, местами гомофобская, но одновременно ироничная и щемяще самокритичная книга Виктора Ерофеева "Мужчины" - не связанный нормами западной политической корректности российский вариант мифопоэтической маскулинности.
"Человек рода он", как определил мужчину Даль, встречает XX1 век м белым флагом капитуляции в руках. Это напоминает размахивание кальсонами.
Ликуй, феминистка! На Западе женское движение, приобретя уставные формы идеологии, разрушило половую "империю зла". Прощай, главенствующий статус! Цивилизованный мужчина отступил по всем направлениям...
Судьба мужчины в России выглядит иначе, однако не менее травматично.
Кто виноват, что русский мужчина рухнул? Советская власть? Да. Но кто виноват, что возникла советская власть? Русский мужчина.
Я называю русского мужчину облаком в штанах. Но не в том немом смысле, который имел в виду Маяковский. Мы говорим на языке пустоты. Русский мужчина был, русского мужчины уже-еще нет, русский мужчина снова может быть"29.
"Суворовский переход с дикого Востока на дикий Запад огородами, минуя первоисточники цивилизации", означает также смену типов маскулинности. Место созерцательного придурка Иванушки-дурачка занимает "бандит-активист, который не ждет милости от природы", но который, сколотив состояние, сразу же дает своим детям европейское образование. Герой Ерофеева – не примитивный мужик, который принадлежит к низшему сословию, даже если он разъезжает на джипе, а мужик, который встает с карачек и путем обретения индивидуальности начинает превращаться в мужчину. Он меняет пятерню на прическу, броневик на парфюм, мат на английский, партбилет на перстень, коммуналку на вертолет. Но самое трудное для него – сменить "мы" на "я". "Мужчина – это такой мужик, который нашел (мат на английский) his own identity и перевел понятие на русский язык"30
Превращению мужика в мужчину по мере сил способствуют такие мужские журналы, как "Плейбой" и "Мужское здоровье". Откровенно прозападные и издаваемые западными издателями, они ведутся с хорошим чувством юмора и адресованы состоятельным, преимущественно молодым, российским мужчинам, которые уже научились делать деньги и хотят приобщиться к материальным достижениям западной цивилизации.
Подразумеваемый адресат этих изданий – преуспевающий бизнесмен или классный специалист, живущий по пушкинской формуле "быть можно дельным человеком и думать о красе ногтей". Это предполагает двухполюсную маскулинность, сочетающую высокие деловые достижения с бытовым комфортом и успехом у женщин.
Для редактора журнала "Медведь" главный признак маскулинности - самодостаточность, а ее носитель - мужчина-профессионал.31 Таким мужчинам нужен не просто секс, а эротика, они хотят быть красивыми, элегантными, хорошо одетыми.
Характерный заголовок в одном из номеров Men’s Health (1999, # 5) - "Тело, которого ты достоин" - явно перекликается с адресованной женщинам рекламой известной французской парфюмерной фирмы - "Ведь я этого достойна!" "Мужской" мотив достижения органически переплетается с "фемининной", по старым российским стандартам, заботой о собственной внешности, которая должна производить впечатление как на женщин, так и на потенциальных деловых партнеров. Забавно, что при этом модель и покупатель подчас отождествляются: в одном из номеров журнала молодые российские бизнесмены сами демонстрируют верхнюю одежду с ценниками (до нижнего белья пока не дошло) . Идеологически, по большому счету, журнал сексистский, женщина выступает в нем лишь как партнерша преуспевающего мужчины. Но свое название он вполне оправдывает и поскольку цивилизованный мужчина лучше нецивилизованного, заслуживает положительной оценки.
Если "Мужское здоровье" и многочисленные сексуально-эротические издания утверждают буржуазно-либеральные ценности общества потребления, то в таких журналах, как "Махаон" и "Андрей", гегемонная маскулинность имеет здесь отчетливо националистическую и антизападную направленность.
В редакционной декларации "Андрея" (1991) подчеркивалось, что "он необходим сегодня, потому что именно мужчины более всего нуждаются в освобождении от стрессовой агрессивности и неудовлетворенности. Их психологическая свобода – залог освобождения общества от довлеющих комплексов искаженной эпохи". Мучительная "мужская травма" ассоциируется не столько с женской эмансипацией, сколько с ослаблением российской государственности. Мужское достоинство и сексуальность рассматриваются как неотделимые от национальной гордости и великодержавности, а русский мужчина предстает в виде существа слабого, окруженного со всех сторон враждебными силами и борющегося с национальной и сексуальной униженностью. Журнал старается компенсировать травму, нанесенную великой нации, лишившейся статуса сверхдержавы. 32
То же самое делает телевизионная и кинопублицистика, особенно в связи с событиями в Югославии и войной в Чечне. На экранах ТВ идут бесконечные западные и не уступающие им по крутизне отечественные боевики, прославляющие мужскую силу, воинские навыки, терпение и решительность. В документальной кинохронике бородатые чеченские боевики перемежаются кадрами разрушенных городов и изображениями небольшого, но решительного Путина, который то грозит мочить боевиков в сортире, то лично управляет военным самолетом. Проправительственный блок "Медведь", возглавляемый двумя генералами и полковником налоговой полиции, чемпионом мира по борьбе, выступал на выборах в Думу под лозунгом "Кто в лесу хозяин?"
Агрессивная маскулинность активно насаждается и проигрывается в сфере "силового предпринимательства", субъектами которого являются организованные преступные группировки, частные охранные предприятия и близкие к ним структуры.33 Рекрутируясь из спортсменов, "качков" и бывших уголовников, они переносят в деловую и общественную жизнь понятия и нравы старого гулага, - культ физической силы, пренебрежение к ценности человеческой жизни, готовность к применению насилия и т.д., рассматриваемых как проявления подлинной "мужской жизни". Распространение подобных нравов и ценностей среди подростков угрожает самим устоям цивилизованного бытия и правового общества.
Агрессивная маскулинность антизападного и антилиберального толка пронизывает идеологию ультранационалистических политических организаций, таких как "Соколы Жириновского" и особенно Русское Национальное Единство Александра Баркашова. Идея возрождения русских национальных единоборств не только помогает баркашовцам привлекать в свои ряды мужскую молодежь, но и служит им своеобразной политической крышей. На президентских выбора 2000 года Баркашов даже выдвинут не от собственной одиозной РНЕ, от этой как бы неполитической организации.
Классический канон гегемонной маскулинности успешно эксплуатируется действующими политиками и имиджмейкерами. Образ "настоящего", большого и сильного мужика немало способствовал популярности Бориса Ельцина. Но если у Ельцина этот образ был подлинным, то многие другие политики только стараются выглядеть мачообразно. У Александра Невзорова из-за имиджа крутого парня, щеголяющего в черной куртке, объезжающего коней, стреляющего, обожающего силу, кровь и трупы и снимающего любые побоища и войны, выглядывает обиженный мальчик, который притворяется мужиком, чтобы скрыть свои неразрешенные подростковые комплексы. Такая же симуляция мужской силы ощущается в образе Владимира Жириновского.
Короче говоря, мужчин, работающих под "мачо", в России много. Напротив, феминистские идеи среди российских мужчин распространены слабо, только на теоретическом уровне, в контексте гендерных исследований. По моим наблюдениям на нескольких гендерных школах и конференциях, мужчин-феминистов в России очень мало, и они определенно не в тельняшках. За пределами международных, преимущественно женских, организаций о них никто практически не слышал.
Однако несмотря на популярность традиционного канона доминантной маскулинности, он не является безраздельно господствующим. Важным показателем его дезорганизации может служить трансформация образа солдата. Солдат всегда считался живым воплощением маскулинности, а армия – школой воспитания мужества. Теперь солдат часто рисуется как слабый и беспомощный мальчик, над которым безнаказанно издеваются его начальники и старослужащие (дедовщина), а выручать его из всех бед должна мама, которая может даже увезти его из армии. Тема солдатских матерей, которых боятся даже бравые генералы, - хорошая пища для размышлений о меняющейся маскулинности.
Неоднозначны и мужские идолы российской массовой культуры. 34
Самый популярный мужской тип, раскручиваемый средствами массовой информации, – не мачо, а более или менее андрогинные юноши (Шура, Никита, Иванушки интернэшнэл, Иван Губин), с намеком на возможную би- или гомосексуальность (крайний случай этого - Борис Моисеев), изображающие нечто вроде деликатного мужского стриптиза. В этом ключе работает и поддерживающая свой "мальчиковый", несмотря на возраст, имидж группа На-На. Публика, посещающая их концерты, смешанная, моложе 30 лет, особенно много девочек-подростков.
Вторая по популярности категория кумиров – сентиментальные молодые сердцееды, исполнители сладких песен о любви ( Юлиан, Влад Сташевский, Валерий Миладзе, Леонид Агутин). Их западный аналог – Рикки Мартин. Где-то на грани первого и второго типа работает Филипп Киркоров. Аудитория этих певцов исключительно женская, от 13 до 50 лет.
Образы мачо, которые в США чаще всего ассоциируются со стилем кантри, в России представлены группой Любэ (со своеобразным военно-патриотическим уклоном) и исполнителями блатной песни, поэтизирующими пьянство, драки и мужское товарищество. Их публика на 90 % мужская, от 25 до 60 лет.
Рок, считавшийся в 1960-х годах классическим выражением маскулинности, сейчас стал маргинальным, круг его почитателей сравнительно узок и к тому же дифференцирован. Мальчики-подростки, байкеры и члены криминальных группировок по-прежнему предпочитают хеви металл, наряду с маскулинной экзотикой в одежде и поведении. Мейнстрим рок (Андрей Макаревич, Борис Гребенщиков), будучи по составу групп и публики исключительно мужским, отличается от западного рока тем, что секс не играл в нем существенной роли, это была музыка социального протеста В дальнейшем "протестные" мотивы заглохли, некоторые новые группы (Мумий Тролль) стали более сексуальными.
Хотя детальный анализ российских канонов маскулинности затрудняется недостатком научных исследований, похоже на то, что эти образы столь же многообразны, проблематичны и переходны, как и все остальные российские ценности.
СОДЕРЖАНИЕ
"Кризис маскулинности" и мужские движения
Мужские исследования и парадигмы маскулинности
Маскулинность как история
Российский мужчина и его проблемы
Подведем итоги
Литература и сноски
Игорь Кон, 2002
б
биомасса зомбиящика(plumber)
женщины берегите мужчин-они такие хрупкие
D
Dark Ages
б
биомасса зомбиящика(plumber)
Автор: **ivk (отправить письмо)
Дата: 21 Сен 2007 13:25
Дата: 21 Сен 2007 13:25
В
Вanzay
Игорь Кон. Сексолог. Фактически идеолог движения педерастов.
б
биомасса зомбиящика(plumber)
у банзая(церковного теоретика) Новодворская тоже скорее обьявлена идеологом феминисток
[Сообщение изменено пользователем 21.09.2007 23:01]
[Сообщение изменено пользователем 21.09.2007 23:01]
б
биомасса зомбиящика(plumber)
статистика вещь упрямая
кол-во самоубийств среди мужчин значительно выше,
чем у женщин
кол-во самоубийств среди мужчин значительно выше,
чем у женщин
n
news@e1.ru
Тема автоматически закрыта.
Обсуждение этой темы закрыто модератором форума.