Тема на ночь:.

Определение снобизма из Янды может кто вытащить?:.
Есть мысли на эту тему:.
Буду признателен:-)

а сам что??

Нет внехи:-)

Для того, чтобы рассматривать такой культурно-психологический феномен как снобизм, мы должны определиться, что же это такое. При ближайшем рассмотрении получилось, что в разные времена самому слову «сноб» придавали разное значение. Изначально оно означало «невежда», «простолюдин». Снобом считали горожанина, не принадлежавшего к аристократическим университетским кругам. Он не обладал ни титулом, ни званием. Сноб не был благороден. Т. е. он мог иметь биографию, но не родословную. Это был буржуа, который получал образование за свои заработанные деньги. Данный типаж появляется примерно к 1848 году, когда новый класс буржуазии становится доминирующей силой. Это значение слова «сноб» существует примерно до конца 19 века.

Другое же значение слова «сноб» появляется в работах Уильяма Теккерея. Изначально заметки выходили еженедельно в журнале «Панч» с 28 февраля 1846 года по 27 февраля 1847 года. А в 1848 году эти очерки были напечатаны отдельной книгой под названием «Книга снобов, написанная одним из них».

Теккерей объявил, что снобы принципиально имеются в изобилии во всех социальных слоях. Он описывает «великих снобов из Сити» и прssовинциальный снобизм, военных и штатских снобов, снобов-клерикалов и снобов-политиков, литературных снобов и клубных; тех, кто дает вечера, и тех, кто обедает в гостях. Автору интересны и брак снобов, и влияние на них аристократии. Он много раз пытается дать определение такого сноба. Во второй главе, например, он пишет: «Тот, кто низкопоклонничает перед низостью, есть Сноб». А в последней главе предлагает рецепт для проверки: «Как он обращается с большими людьми — и как с маленькими? Как он ведет себя в присутствии его светлости герцога и как — в присутствии лавочника Смита?» Теккерей утверждает, что ему в равной степени противны и те снобы, которые брезгливо протягивают два пальца для пожатия ниже стоящим по социальной лестнице, и те, кто эти два пальца благоговейно пожимает. Заметим, что в русской языке явление снобизма расценивается только с позиции «сверху вниз», а не наоборот.

Не случайно персонаж сноба появляется именно к середине 19 века. В этот период особо высвечивается социальная характеристика человека. Благодаря культурно-техническому прогрессу индивид постоянно находится в обществе не один. Он все время ориентируется на свой социальный слой, он все время сравнивает себя с другими. Человек должен быть в курсе общественной жизни, в контексте моды. Он усваивает общие верования, ценности, символы. Он хочет быть и принятым в значимом для него сообществе, и желает быть значимым среди таких же. Он хочет и уподобиться, и быть более прогрессивным, чем другие.

Основу снобизма У. Теккерей видит в «Книге Пэров», где расписаны все родословные английской аристократии. Тот, кто хотел бы сориентироваться в том, кто и что из себя представляет, стоит лишь навести справки в этой книге.


Механизмы и функции
Одним из главных пунктов снобизма является принадлежность к иерархической лестнице. Точнее одним из условий снобизма является отношение к какой-либо группе. Не важно, в сущности, к какой именно. Человек может иметь социальный статус, например, быть преподавателем, или же директором предприятия; он может быть богачом, которому деньги достались по наследству от дядюшки или же он заработал их, продавая семечки. Он может идентифицировать себя с определенным цветом кожи, по половой ориентации. Даже физические дефекты могут стать причиной «взгляда свысока» (известно, например, что слабовидящие зачастую превозносят себя по отношению к другим). «Формирование идентичности предполагает такую степень субъективной интернализации традиций, обычаев и норм, когда действующий индивид уже не отделяет себя в определенном плане от группы, воспринимая нечто происходящее как имеющее отношение не к нему отдельному, а к определенному «мы»» (Л.Гудков).

Эрик Эриксон в книге «Идентичность: юность и кризис» рассматривает два полюса: идентичность и изоляцию. Первый связан с интимностью, возможностью любить. А о любимом существе следует заботиться. Формула идентичности: «Мы есть то, что мы любим». Изоляция же является дистанцированностью, способностью отвергать, если близость кажется опасной. «Потребность в определенной дистанции проявляется, в частности, в готовности укреплять и защищать границы своей территории интимности и общности, рассматривая всех находящихся за этими границами с фанатичной «переоценкой малейших различий» между своими и чужими». В данном фокусе снобизм скорее функционирует как изоляционный механизм. Критерием для проверки сноба является его возможность любить и заботиться о близком человеке. И если обобщать, то снобизм есть форма проявления «экзистенциальной потребности в любви».

М.Шелер пишет о таком понятии как ресентимент, схожий механизмом функционирования со снобизмом. «Чудовищный еврейский ресентимент, как справедливо замечает Ницше, питается из двух источников: с одной стороны, это сочетание чрезвычайной национальной гордости евреев («избранный народ») с презрением и гонениями, которые веками воспринимались как судьба; с другой стороны, в последнее время это еще более сильное сочетание формального конституционного равноправия с фактической дискриминацией. …сверхкомпенсация за недостающее социальное признание, которое соответствовало бы свойственному нации чувству собственной значимости». На этом примере можно понять ту деконструктивную критику, которая появляется у человека по отношению к другой, инаковой группе. Такая критика существует не ради устранения зла, а использует это зло для возможности высказаться. Таким образом приобретается «вторичная выгода».

Кьеркегор писал о цинике, что тот как юла: вертится до тех пор, пока критикует. Как только он позволит себе иметь собственноемнение, то упадет, завалившись на бок. Похожее происходит и со снобом: он существует благодаря своему критическому взгляду, и исчезает, когда сотрет границы различий с другой группой.

В том случае, когда аутсайдер находит схожих с ним по какому-либо параметру, появляется группа людей, условно обозначенные как «наши». Что связывает группу по интересам? Скорее всего какие-то ценностные установки. Их может носить как и кыонкретный человек, который становится идеологическим лидером, так и неким мифологизированный собирательный образ, на который бы хотелось походить.

Но одного ценностного единения недостаточно для понимания механизма действия снобизма. Обязательно разные ценностные установки должны сравниваться. Это сравнение идет постоянно. Задается набор альтернатив, и субъект выбирает — какая идея лучше, практичнее и т. п.. Если человек выбирает себе кумира, то следующим этапом этой гонки будет сравнение себя с этим «иконостасом». По-видимому, именно так и происходит идентификация: кто они? Кто я? Схож ли я с ними? Что именно у нас общего?

Самодостаточные люди, видя перед собой ценностные установки, могут, например, радоваться полноте и разнообразию мира. Но таких, как мы знаем из практики, не так уж и много. Обычно же происходит не чистое восприятие иного, а сравнение с уже имеющимся в чью-либо пользу. Обязательно находится разница, и у человека появляется потребность иметь более ценное качество, чем у другого. Т. е. выделение и объединение. Многие люди балансирует между количеством и редкостью: первые аргументируют: я как все, нас больше; вторые же хорохорятся своей уникальностью и эксклюзивностью. Как правило, сноб не сильно ориентируется на баланс между этими механизмами. Он предпочитает тех, кто в меньшинстве. Таким образом, он относится к элите.

Лев Гудков в статье «К проблеме негативной идентификации» рассматривает механизмы самоутверждения от противного, от другого значимого представления. Это происходит в форме отрицания каких-либо качеств и ценностей у их носителя. Т. е. находится антипод. Что не нравится снобу в других? От каких качеств он отталкивается? Сноб не хочет быть обычным, серым, примитивным, безвкусным. Этим как бы прочерчивается граница, есть, "против кого дружить".

Это первичный способ группообразования и социализации, установления целого через запрет, табу. Здесь нельзя входить в благородное сословие, если ты не в «Книге Пэров». Значит, ты будешь носителем других положительных качеств, не имея такую родословную.

Сноб заключен между двумя другими. С одной стороны это тот, кто признает его приоритет, кто благоговеет перед его замечательностью. С другой стороны всегда есть тот недостижимый, почитаемый, рядом с которым находиться большая честь. «Два элемента — внутренняя неприязнь и внешнее преклонение (не уважение, а зависимость) — образуют главные составляющие этого механизма конституции «Другого», «других»…» (Л. Гудков). Снобизм — это тщеславие чужим тщеславием.

Мы пытаемся рассмотреть два вида взаимоотношений между людьми: партнерские и конкурентные.

Первые, партнерские отношения характерны их взаимной необходимостью. Идеи этих людей дополняют друг друга до гармоничного целого. Здесь нет зависти и честолюбия, нет ревности к обладателю более ценного. Т. е. партнерские отношения подразумевают цель, вынесенную за пределы собственной репрезентации. Сама идея, ради которой функционирует команда, подразумевает более ценные блага, чем те, которыми люди сами по себе являются в данный момент.

Другие, конкурентные отношения строятся по иным принципам. Макс Шелер так об этом пишет: «…в «системе конкуренции» идеи жизненных задач и их значимости вырабатываются в принципе только на основе желания быть и значить больше через сравнение всех со всеми другими».

Важно, что при конкуренции возникают как правило два подвида стремлений. Один из них связан с обладанием какой-тоценности. Человек в таком ракурсе стремится стать ее носителем, потребителем. Другой же подвид конкурентных отношений сопряжен с бессилием. «В первую очередь сознание собственной большей ценности или равноценности… достигается иллюзорным путем за счет принижения ценных качеств объекта срыавнения или с помощью выработки особой «слепоты» по отношению к ним». Т. е. происходит обесценивание тех идей, которые по тем или иным причинам невозможно достичь самому. Сноб идет по пути фальсификации мира. Он каждый раз думает, что находится в поисках истинной ценности, а на самом деле выискивает подделку.

Кроме этого, возможен и другой вариант — «отречение». Это можно хорошо увидеть на примере молодости — старости. Старость принижает ценности, за которые боролась молодость. И чем больше человек ограничен в своем выборе, чем больше он фрустрирован, тем больше вероятность полной дискредитации мира. «Только своевременный акт «отречения» освободит нас от этой тенденции к самообману, только он позволит нам «не завидовать» тогда, когда «стремиться» мы уже не способны», — пишет Макс Шелер.

Итак, с одной стороны мы имеем зависть и желание обладать (быть), а с другой стороны наблюдаем бессилие перед невозможностью интересующую ценность себе присвоить. Именно в этой точке пересечения мы и можем наблюдать разрядку в виде снобизма. Сноб как мещанин, безродный завидует благородству, и понимает, что для него этот путь закрыт. Что он может свой путь прокладывать только собственным упорством. Теккереевский сноб имеет схожий механизм: он в постоянном со-ревновании не может обрести противоположное качество. Но чтобы определить себя, необходимо найти эту противоположность.

По-видимому, здесь загвоздка в той самой самоидентификации. Человек зачастую определяет себя через другого. Если не с кем сравнивать, то и его самого не существует. Должен происходить мнимый диалог, где каждый не слушает соперника, а утверждает свой монолог.

А если «противник» не конкурирует? Если он не то чтобы не проигрывает битву, а просто отказывается вступать в нее? Акция должна увенчаться ре-акцией. Иначе нерастраченная энергия будет «поедать» самого субъекта.

Выходит, такое явление как снобизм - это вынужденная мера. Сноб не только нападает и критикует окружающее, но и неосознанно охраняет свой статус, себя. Сноб — это человек, который боится себя потерять. Ему необходимо отражаться. Т. е. снобу нужен зритель, который мог бы якобы со стороны оценить: «кто прав, а кто виновен». Такой «посторонний» наблюдатель допускается лишь из «своих». А обоснуется это так, что только такой как я, сможет оценить всю красоту и полноту. Снобу страшно быть, ему нужно казаться. Снобизм процветает в иллюзорном мире.
Заметим, что сноб ярый противник релятивизма. «Истина есть только моя правда» — вот его девиз.

Адлер считал,что одной из ведущих потребностей является власть. Имея власть над другими, человек считается признанным, успешным, приближенным к идеалу. Он, властвуя, реализуется.

Карл Мангейм писал, что фундаментом успеха является признание. Имея в виду: а) признание достижения как такового (объективный успех); б) признание, заслуженное автором достижения (субъективный успех).

Думаю, что феномен снобизма имеет компенсаторные механизмы. Власть, успех могут проявляться не напрямую, а опосредованно. Сноб может не управлять жизнью окружающих, но с его персоной всегда считаются. Сноб может быть и циником, и денди. И в каждой роли он властвует, критикует.

К. Мангейм большую роль придает таким формам стабильного успеха, как:

успех во власти,
успех в экономической жизни,
успех в карьере.
Социальная группа, от которой зависит слава — это публика. Но снобу важно не только отражаться в этой публике, не только получать признание, но и сама публика отражается в снобе. Она создает себе кумира, по сравнению с которым их жизнь «глупа и бессмысленна». Однако их стремление к «совершенству» уже является почетной тенденцией на пути к успеху. Т. е. выходит такое тройное ролевое отражение: ему важно отличать себя от других, которые, в свою очередь, видят в нем свою негативную идентификацию.

Современность
Для того, чтобы оживить наш текст, попробуем рассмотреть современную ситуацию. Приведу два интервью с думающими людьми.

Алексей Козлов (джазмен): «Я знаю, что сноб сидит абсолютно в каждом из нас. Вспомните, когда вы в последний раз пренебрежительно кивнули какому-нибудь своему старому другу, считая его на ступеньку ниже себя на социальной лестнице, когда презрительно посмотрели на какого-нибудь бомжеватого вида мужичка в телогрейке, который грелся у вас в подъезде?

Это ведь тоже снобизм. Надо учиться воспитывать в себе ровное отношение к людям, по крайней мере до тех пор, пока не узнаешь их по-настоящему и не появится возможность оценить (или презреть) их за личные качества, а не за положение в обществе.
Надо уметь задавить в себе сноба».



А. Ведерников (директор Большого театра): «Я играю для узкой прослойки интеллектуальной элиты. И я открытозаявляю, что я пижон, сноб и что снобизм — это замечательное качество человека, которое дает возможность реализовать свой талант, если он у него есть, ориентироваться только на таких же точно пижонов. Я знаю массу талантливых людей, которые из-за этой ложной концепции «надо быть скромным, надо всех любить» не реализуются, не проявляют свои таланты.

И только пижон, человек, который относится к себе, как к избранному, может себя реализовать. Это дает ему дополнительные силы. Снобизм же — своеобразная категория, в чем-то даже неплохая. Это предполагает некую информированность. Невозможно быть снобом, если ты ничего не знаешь. Но не это главное. Если уж я согласился на эту должность, значит, я на себя беру очень большой груз ответственности. Совершенно сознательно. И у меня есть полное право добиваться тех результатов, которые мне нужны. При этом считает меня кто-то снобом или нет — вещь второстепенная. Потому что за качество конечного продукта спрос с меня».

Эти два интервью противоречивы. В первом говорится о том, что снобом быть по крайней мере стыдно. Это как маленький грешок, с которым каждому следует справиться. Второе же интервью словно делает сноба видимым. Происходит легитимация снобизма. Более того, утверждается, что этот феномен необходим, чтобы сохранить самого себя.

К какой точке зрения склоняетесь больше Вы? Считаете ли Вы себя снобом? И как Вам это? Буду рада получить отзывы в связи с предметом разговора. Пишите.

Я точно это сейчас читать не стану... :popcorn:

ни фига себе тема на ночь))))

Словарного варианта нет?:.
Здесь к дискуссии призывает автор, лениво обсуждать термин:.
Мысли - по поводу проецирования термина:-)

небольшой тестик взят тут:
http://www.pcnp.ru/rass/orlova.php?n=03

снобируйте себе на здоровье :-)

+1



что со внехой? :-)

Всё в порядке?:.

Копейки кончились:-)

Снобизм , снобизма, мн. нет, м. (книжн.). Поведение, образ мыслей и вкусов сноба.

на Ожегов пишет так

да всё супер ;-)

Сноб , -а,м.. (книжн.). Человек, считающий себя носителем высшей интеллектуальности и изысканных вкусов. || прил. снобистский, -ая, -ое.
вот еще

вот это понятно. :-)

коньяком берут??

Спасибо, приблизетельно стыкуется:.
Так вот, мысль в том, что, в большинстве случаев, по наблюдениям, для вменяемых людей, к коим применимо определение "сноб" - снобизм есть не более чем механизм защиты от зависти, раздражения, ненависти и алчности:.
Мнения?:.

Сноб - 1.человек, пытающийся следоватьвкусам манерам высшего общества и с пренебрежением относящийся ко всему другому. 2. Человек, считающий себя носителем высшей интеллектуальности и изысканных вкусов.

Капец, ага:-)

как-то вместе не стыкуются эти понятия

На мой взгляд, такой механизм не оправдан для защиты.

я могу по отдельности защищаться от этих терминов(они одновременно в одном человеке присутствовать не могут). Но универсальный метод защиты от всего - посылать всех на х.. Это наверно и есть снобизм - только в упрощенном варианте??

Алле гаоаж Женя, ты же не сторонник штампов...
Ну все же поняли, что это был я (Bkmz)

Не похоже. :-)

Если буквально воспринимать, действительно, не стыкуются:.
Допустим, в общественном месте нахожу допустимым прослыть снобом во избежание негативных эмоций от общения:.
Возьмём пример:. Спортзал:.
Тренируется прославленный заслуженный всяко спортсмен:. Никого не трогает:.
ПОдходит восторженный фанат и набивается в ученики:.
Логично допустить мысль, что спортсмену предпочтительней прослыть снобом перед этим человеком, нежели тратить на общение с ним своё время?:.