История нашего края
s
sagra
Манси(Вогулы). Исчезающий этнос.
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
Некогда отважные воины Зауралья, слава о которых в XV веке доходила даже до московских князей ? сегодня лишь небольшая группа, растворившаяся среди жителей Ханты-мансийского округа, да горстка диких охотников на севере Свердловской области.
Куда же подевалось былое могущество предков и потомков грозного владыки Асыки? Неужели от непобедимых когда-то вогуличей отказался их главный бог Нум-Торым? Что же стало с народом, сопротивляющегося христианству вплоть до XX века, и так по-настоящему и не принявшего ?истинного единого бога??
Если верить исследователям народов северного Урала, то народность манси путем смешения местных племен уральского неолита и угорских племен, пришедших с юга через Западную Сибирь и с Северного Казахстана. Только никто не уточняет, когда это случилось. Непонятно также, что погнало казахов со своих земель в заснеженные дали.
Становление народа
А вот аборигены, с которыми породнились переселенцы, вероятно, обитали на западном Урале еще в 6-4-ом тысячелетии до нашей эры. И именно на западном склоне гор изначально заселились племена манси, это подтверждают некоторые археологические находки на территории современного Прикамья. Например, вблизи поселка Всеволодо-Вильва Пермского края были обнаружены капища манси в пещерах. Историки-землекопатели нашли останки медвежьих черепов, осколки черепичной посуды, наконечники для копий.
Начиная с X?XI века нашей эры манси стали двигать коми-пермяки и новгородцы. Последние-то и дали гордым оленеводам севера обидное прозвище ?вогулы?, что означает ?дикие?. Сейчас уже никто не скажет, оказывал ли мансийский народ жесткое сопротивление или отступал без боя. Частые упоминания о вогулах в летописях началось уже тогда, когда они поселились на ПМЖ за Уральскими горами. И что интересно, в древних документах, вогулов вспоминают как жестоких разорителей окрестных земель, диких людей, совершающих лютые жертвенные обряды.
И кто теперь разберет, был ли это ?черный пиар? или ?чистая правда?. Ведь с одной стороны, в XII-XV веках все друг на друга нападали, и все друг друга грабили (ну почти), а методы насильственной христианизации порой мало отличались от языческих обрядов. Ну, подумаешь, черепки косолапых когда-то, где-то находили. Так ведь мишек охотники, скорее всего, из практической необходимости убивали, чай, не на курорте жили, и почему бы частью с богами не поделиться? А с другой стороны слишком уж много повсюду оказалось ?разбросано? остатков мансийских орудий. Так, может, оборонялись? Опять же было от кого.
Русская колонизация
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
По всей видимости, охотники из манси были очень знатные. Настолько, что их соболиные шкуры не давали покоя ни москвичам, ни новгородцам. Да и маловато стало им со временем ясака (узаконенного налога) с одних лишь вятичей, зырян, да пермян. Да и не лишним было бы славянам освободить путь на Сибирь, где несметные богатства прячутся.
Был еще один нюанс. Поговаривали, что пермяки, ближайшие соседи манси, поклоняются идолу из чистого золота. Об этом еще в некоторых скандинавских преданиях сказывалась. А первый святитель Перми Великой Стефан по прозвищу Храп, в конце XIV века подтвердил, что молятся они некоей Золотой Бабе.
?Лета 6888 (1380) приде Стефан на место, глаголемое Усть-вымь и тамо водворися, зане бысть то место ему во всем по обычаю паче иных мест тогда бысть лесно и нача жити при древес и келью и дом молитвенный устроих себе и людем не бысть бо тогда близ того места за полпоприща. Бысть же близ того места их, пермян, нечестивая кумирница. К ней же пермяны часто приходяху места деюще, еже что хощет и почитающе его яко бога?, ? читаем мы в Вымско-Вычегодской летописи.
Уж очень захотелось московским князьям завладеть реликвией. Но нужно было конфискацию идола выставить, как благо, да и дальнейшие поборы не лишним было бы поставить на поток, желательно без лишнего кровопролития. Для этого нужно было обратить язычников в свою веру. Пермяки новой религии не особо сопротивлялись, но понимали ее все же по-своему. А пока просветители разжевывали, что да как, Золотая баба мигрировала за каменный пояс и получила у манси новое название Сорни-Най.
Тогда начали подумывать святители о крещении вместе с пермяками и вогулов заодно. Честь такая должна была выпасть на епископа Питирима. Вот только гордым охотникам инициатива эта не пришлась по душе, и решили они не дожидаться, когда ?счастье просветления? их настигнет.
?Лета 6963 (1455) приездил владыко Питерим в Великую Пермь на Чердыню крестити ко святей вере чердынцев. Тово лета шли на Пермь безвернии вогулечи, Великую Пермь воевали, Питерима идуще с Перми поимали и убили в месте зовемый Кафедраил на реке Помосе?, ? сообщается в той же летописи.
Не повезло, в общем, Питириму, пал он от руки князя мансийского Асыки.
Борьба с неверными
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
С тех пор бои славян с вогулами стали происходить с завидной периодичностью. Через десять лет после трагической гибели епископа, москвичи направили в поход на вогульские земли зырян да пермяков. Те наказ выполнили по совести, даже привезли в Белокаменную нескольких пленных князей Пелымского княжества (в смысле, Вогульского). Не привезли главного ? идолицы. А коли так, то великий московский князь Иван пленных отпустил с миром.
Еще через два года, в 1467-ом захватили чердынские воеводы и самого князя Асыку. Да только не доехал он до столицы Московии, в Вятке сбежал пелымский коныс (князь). А в 1481-ом он сам в Чердыни объявился.
Но не один, с войском:
?Лета 6989 пришедшу Асыка князь с пелынскими вогуличи на Пермь Великую и приступиша на Чердыню, Чердынь не взял, а Покчу пожегл и князя Михаила Ермолича и княжат его посекли повосты розорив?.
Вскоре Иван Грозный отправил рать против Асыки на Югру, на Обь Великую с воеводами Федором Курбским (тот тоже тешил себя надеждой найти золотую идолицу) и с Иваном Салтык-Трава.
?Приидоша на вогуличи месяца июля в 29 день, и бой был, и побежали вогуличи, Асыка и сын его Юшман?, ? говорится в Вологодско-Пермской летописи.
Через год в Москву прибыли с поклоном вогульские князья Пыткей ? зять Асыки, и сын Асыки Юшман. Вроде бы, москвичи добились своего, сам Асыка сгинул. А за ним стал уходить дальше в Сибирь и его народ, вместе с Сорни-Най.
Через сто лет ?окно в Сибирь? стал рубить Ермак. В битве с ним погиб новый Пелымский князь Патлик вместе со своей дружиной. Но в новую веру народ так и не вступил. Попытка крещения вогулов была предпринята также при Петре Первом. Под страхом смертной казни манси должны были сдать всех болванов и украсить себя крестами. Вместо этого люди предпочти покинуть родные жилища, уходя на север. Оставшиеся соглашались сжечь деревянных истуканов, но не одевали кресты. Те, кто одевал кресты, не могли поднять руку на идолов. Не везло митрополиту Филорету Лещинскому, выполнявшему указ реформатора.
Формально манси все же стали считать православными. А на самом деле они бегали от христиан вплоть до XX века. Теряли свой народ в борьбе. Смешиваясь с аборигенами новых земель.
Манси сегодня
Сейчас численность народности манси по разным оценкам насчитывает от шести до 11 тысяч человек. После переписи 2002 года вогулов было зафиксировано 11432 человека. При этом наблюдается тенденция сокращения этноса. Большая часть представителей этого народа проживает в Ханты-Мансийском автономном округе, часть в Тюменской области, Красноярском крае и других окрестностях.
И лишь сотня-полторы представителей этого гордого народа обитает в родных для них местах ? на севере Свердловской области. Примерно половина из них ведет оседлый образ жизни в городке Ивдели. Остальные скрываются в юртах в лесах и горах. Они охотятся на медведей, ловят рыбу, почитают как прежде своих богов. Вот только их покровительница Сорни-Най, кажется, навсегда утеряна.
А исследователи тем временем продолжают изучать малочисленную этническую группу. Одни ищут потомков манси далеко за Обью, где будто бы в последний раз видели Золотую бабу. Другие пытаются отыскать связи между древними манси и гуннами, которыми руководил славный воин Атилла, совершивший поход на Рим в V веке нашей эры.
И вновь здесь упираются в идолицу из золота ? уж не украденная ли это статуя Юноны? Третьи ищут следы манси даже в Тибете, вспоминая о Золотой статуе Будды. Четвертые ищут сходство манси с современными венграми. Для историков современные манси ? что-то вроде американских индейцев, которых становится все меньше.
Марина Ярдаева
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
Некогда отважные воины Зауралья, слава о которых в XV веке доходила даже до московских князей ? сегодня лишь небольшая группа, растворившаяся среди жителей Ханты-мансийского округа, да горстка диких охотников на севере Свердловской области.
Куда же подевалось былое могущество предков и потомков грозного владыки Асыки? Неужели от непобедимых когда-то вогуличей отказался их главный бог Нум-Торым? Что же стало с народом, сопротивляющегося христианству вплоть до XX века, и так по-настоящему и не принявшего ?истинного единого бога??
Если верить исследователям народов северного Урала, то народность манси путем смешения местных племен уральского неолита и угорских племен, пришедших с юга через Западную Сибирь и с Северного Казахстана. Только никто не уточняет, когда это случилось. Непонятно также, что погнало казахов со своих земель в заснеженные дали.
Становление народа
А вот аборигены, с которыми породнились переселенцы, вероятно, обитали на западном Урале еще в 6-4-ом тысячелетии до нашей эры. И именно на западном склоне гор изначально заселились племена манси, это подтверждают некоторые археологические находки на территории современного Прикамья. Например, вблизи поселка Всеволодо-Вильва Пермского края были обнаружены капища манси в пещерах. Историки-землекопатели нашли останки медвежьих черепов, осколки черепичной посуды, наконечники для копий.
Начиная с X?XI века нашей эры манси стали двигать коми-пермяки и новгородцы. Последние-то и дали гордым оленеводам севера обидное прозвище ?вогулы?, что означает ?дикие?. Сейчас уже никто не скажет, оказывал ли мансийский народ жесткое сопротивление или отступал без боя. Частые упоминания о вогулах в летописях началось уже тогда, когда они поселились на ПМЖ за Уральскими горами. И что интересно, в древних документах, вогулов вспоминают как жестоких разорителей окрестных земель, диких людей, совершающих лютые жертвенные обряды.
И кто теперь разберет, был ли это ?черный пиар? или ?чистая правда?. Ведь с одной стороны, в XII-XV веках все друг на друга нападали, и все друг друга грабили (ну почти), а методы насильственной христианизации порой мало отличались от языческих обрядов. Ну, подумаешь, черепки косолапых когда-то, где-то находили. Так ведь мишек охотники, скорее всего, из практической необходимости убивали, чай, не на курорте жили, и почему бы частью с богами не поделиться? А с другой стороны слишком уж много повсюду оказалось ?разбросано? остатков мансийских орудий. Так, может, оборонялись? Опять же было от кого.
Русская колонизация
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
По всей видимости, охотники из манси были очень знатные. Настолько, что их соболиные шкуры не давали покоя ни москвичам, ни новгородцам. Да и маловато стало им со временем ясака (узаконенного налога) с одних лишь вятичей, зырян, да пермян. Да и не лишним было бы славянам освободить путь на Сибирь, где несметные богатства прячутся.
Был еще один нюанс. Поговаривали, что пермяки, ближайшие соседи манси, поклоняются идолу из чистого золота. Об этом еще в некоторых скандинавских преданиях сказывалась. А первый святитель Перми Великой Стефан по прозвищу Храп, в конце XIV века подтвердил, что молятся они некоей Золотой Бабе.
?Лета 6888 (1380) приде Стефан на место, глаголемое Усть-вымь и тамо водворися, зане бысть то место ему во всем по обычаю паче иных мест тогда бысть лесно и нача жити при древес и келью и дом молитвенный устроих себе и людем не бысть бо тогда близ того места за полпоприща. Бысть же близ того места их, пермян, нечестивая кумирница. К ней же пермяны часто приходяху места деюще, еже что хощет и почитающе его яко бога?, ? читаем мы в Вымско-Вычегодской летописи.
Уж очень захотелось московским князьям завладеть реликвией. Но нужно было конфискацию идола выставить, как благо, да и дальнейшие поборы не лишним было бы поставить на поток, желательно без лишнего кровопролития. Для этого нужно было обратить язычников в свою веру. Пермяки новой религии не особо сопротивлялись, но понимали ее все же по-своему. А пока просветители разжевывали, что да как, Золотая баба мигрировала за каменный пояс и получила у манси новое название Сорни-Най.
Тогда начали подумывать святители о крещении вместе с пермяками и вогулов заодно. Честь такая должна была выпасть на епископа Питирима. Вот только гордым охотникам инициатива эта не пришлась по душе, и решили они не дожидаться, когда ?счастье просветления? их настигнет.
?Лета 6963 (1455) приездил владыко Питерим в Великую Пермь на Чердыню крестити ко святей вере чердынцев. Тово лета шли на Пермь безвернии вогулечи, Великую Пермь воевали, Питерима идуще с Перми поимали и убили в месте зовемый Кафедраил на реке Помосе?, ? сообщается в той же летописи.
Не повезло, в общем, Питириму, пал он от руки князя мансийского Асыки.
Борьба с неверными
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
С тех пор бои славян с вогулами стали происходить с завидной периодичностью. Через десять лет после трагической гибели епископа, москвичи направили в поход на вогульские земли зырян да пермяков. Те наказ выполнили по совести, даже привезли в Белокаменную нескольких пленных князей Пелымского княжества (в смысле, Вогульского). Не привезли главного ? идолицы. А коли так, то великий московский князь Иван пленных отпустил с миром.
Еще через два года, в 1467-ом захватили чердынские воеводы и самого князя Асыку. Да только не доехал он до столицы Московии, в Вятке сбежал пелымский коныс (князь). А в 1481-ом он сам в Чердыни объявился.
Но не один, с войском:
?Лета 6989 пришедшу Асыка князь с пелынскими вогуличи на Пермь Великую и приступиша на Чердыню, Чердынь не взял, а Покчу пожегл и князя Михаила Ермолича и княжат его посекли повосты розорив?.
Вскоре Иван Грозный отправил рать против Асыки на Югру, на Обь Великую с воеводами Федором Курбским (тот тоже тешил себя надеждой найти золотую идолицу) и с Иваном Салтык-Трава.
?Приидоша на вогуличи месяца июля в 29 день, и бой был, и побежали вогуличи, Асыка и сын его Юшман?, ? говорится в Вологодско-Пермской летописи.
Через год в Москву прибыли с поклоном вогульские князья Пыткей ? зять Асыки, и сын Асыки Юшман. Вроде бы, москвичи добились своего, сам Асыка сгинул. А за ним стал уходить дальше в Сибирь и его народ, вместе с Сорни-Най.
Через сто лет ?окно в Сибирь? стал рубить Ермак. В битве с ним погиб новый Пелымский князь Патлик вместе со своей дружиной. Но в новую веру народ так и не вступил. Попытка крещения вогулов была предпринята также при Петре Первом. Под страхом смертной казни манси должны были сдать всех болванов и украсить себя крестами. Вместо этого люди предпочти покинуть родные жилища, уходя на север. Оставшиеся соглашались сжечь деревянных истуканов, но не одевали кресты. Те, кто одевал кресты, не могли поднять руку на идолов. Не везло митрополиту Филорету Лещинскому, выполнявшему указ реформатора.
Формально манси все же стали считать православными. А на самом деле они бегали от христиан вплоть до XX века. Теряли свой народ в борьбе. Смешиваясь с аборигенами новых земель.
Манси сегодня
Сейчас численность народности манси по разным оценкам насчитывает от шести до 11 тысяч человек. После переписи 2002 года вогулов было зафиксировано 11432 человека. При этом наблюдается тенденция сокращения этноса. Большая часть представителей этого народа проживает в Ханты-Мансийском автономном округе, часть в Тюменской области, Красноярском крае и других окрестностях.
И лишь сотня-полторы представителей этого гордого народа обитает в родных для них местах ? на севере Свердловской области. Примерно половина из них ведет оседлый образ жизни в городке Ивдели. Остальные скрываются в юртах в лесах и горах. Они охотятся на медведей, ловят рыбу, почитают как прежде своих богов. Вот только их покровительница Сорни-Най, кажется, навсегда утеряна.
А исследователи тем временем продолжают изучать малочисленную этническую группу. Одни ищут потомков манси далеко за Обью, где будто бы в последний раз видели Золотую бабу. Другие пытаются отыскать связи между древними манси и гуннами, которыми руководил славный воин Атилла, совершивший поход на Рим в V веке нашей эры.
И вновь здесь упираются в идолицу из золота ? уж не украденная ли это статуя Юноны? Третьи ищут следы манси даже в Тибете, вспоминая о Золотой статуе Будды. Четвертые ищут сходство манси с современными венграми. Для историков современные манси ? что-то вроде американских индейцев, которых становится все меньше.
Марина Ярдаева
l
loz
познавательно
О
Оби-Ван Кеноби-Оби-Ванки Шнобе...
Ай, молодца! Я поставил вам жирный плюс, Мне особо нравится на фото карапузик манся с медвежьей шкурятиной
[Сообщение изменено модератором 13.02.2012 22:34]
[Сообщение изменено модератором 13.02.2012 22:34]
т
так-сяк
- История хороша правдиво писанная, а не нужно исковерканная.
Интересно, откуда материалы взяты? Одними раскопками много не узнаешь, первоисточник никак из Московских амбаров!?. А так то познавательно!
Интересно, откуда материалы взяты? Одними раскопками много не узнаешь, первоисточник никак из Московских амбаров!?. А так то познавательно!
Ч
4Четвертый
[Сообщение удалено пользователем 14.02.2012 11:45]
B
Bigboy
Автор: так-сяк (Отправить письмо) (ЛС) (О пользователе)
Дата: 13 Фев 2012 22:45
Интересно, откуда материалы взяты?
Дата: 13 Фев 2012 22:45
Интересно, откуда материалы взяты?
книга Сердце Пармы.
автор Иванов, пермяк, закончил наш УРГУ, живет в Перми.
по крайней мере про Питирима, Чердынь,и Асыку там подробно описано, про Чусовую там же, отрывки и сюжет все из этой книги.
думаю много перелопатил и местных архивов.
Есть еще следующая его книга по этой теме Золото Бунта, но там уже 18 век.
s
sagra
Журнал "Уральский Следопыт" ? 6; стр.12-15; 2004 год.
Станислав СКУРЫДИН. исследователь жизни народов уральского севера.
________________________________________
ТЕРЕ-Я ? РЕКА АБОРИГЕНОВ
До прихода русских территорию современной Свердловской области занимали манси, которых зыряне, а от них и русские, называли ?вогулы? т.е. ?дикие?. Но манси были далеко не диким народом. Здесь у манси располагалось сильное, возглавляемое князем (конысем) государство ? Пелымское.
Столица княжества, город-крепость (оус), находилась на слиянии рек Таут (Тавда) и Поллум (Пелым). На западе влияние пелымского князя доходило до рек Пассарь-Я (Вишера), Песер-Я (Печора), Чусовая (земли приуральских манси), а на севере ? до реки Конда (нынешний Ханты-Мансийский округ). Великое Пелымское государство включало в себя два других мансийских княжества ? Табаринское и Кондинское.
Воинственность вогул заставляла считаться с ними сибирских татар, зырян, еранов (ненцев)
и русских, которые, начиная с XI века, пытались проникнуть на мансийские земли. Сначала это не удавалось хотя бы потому, что манси строили крепости. Их обороняли вогульские дружины профессиональных воинов (отыров) и простые манси-охотники. Вогулы оказывали жестокое сопротивление как монголам Батыя, так и новгородской Руси. Не раз разбивали новгородцев, убивали их воевод, но погибали и сами. Так, в 1583 году пелымский князь Патлик и все его воины погибли в битве с казаками Ермака.
Крепости вогул состояли из рва, насыпи и одной или двух окружных стен, внутри которых находились тротуар из бревен (!), хозяйственные постройки, княжеский дом либо дом посадника-отыра. В случае войны манси из близле-
жайших мест укрывались в оусе. Оус (уш, ус) был центром политической и экономической жизни окрестных вогул. Городов ? крепостей было достаточно для отражения иноземных вторжений и социально-экономического функционирования Пелымского государства.
Этим объясняется изобилие на севере Свердловской области мансийских гидронимов и топонимов со значением ?город?: Оус, Ушь-Я, река Усь-Я, реки Ушма (уш маа ? ?городская земля?) и т.п. Наиболее известные вогульские крепости: Кошуки, Чандырь, Таборы и крепость, известная в русских источниках под зырянскими названием Нером-Кар (?Каменный город?), в верховьях реки Тере-Я (Тура) ? ныне город Верхотурье. Но ещё больше было неукрепленных мансийских поселений ? паулей.
Многочисленность паулей объясняется тем, что до русской колонизации не было геноцида вогул. Татары шейбанидов были обеспокоены русской угрозой, зыряне ограничивались охотой, выпасом оленей и редкими поселениями на мансийских землях. Только с приходом русских началось массовое выселения манси с их земель, уничтожение, грабеж: ?узаконенный? ? ясак и ?боярский? ? поборы чиновников различных уровней.
Шаман. Рисунок с фотографии XIX века.
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
Подобную политику описал русский историк XVIII века Герард Миллер: ?Казаки брали, что бы ни нашлось, не токмо съестные припасы, но и весь скарб и пожитки до самого платья, и так сей бедный народ в их жилищах нагих и голодных оставили.? Несмотря на это, русскую колониза-
цию считают в России гуманнее испанской или англо-сакской колонизации американских индейцев! Прискорбно то, что царская, советская и современная системы делали (и делают!) всё, чтобы стереть у манси историческую память. Оставшиеся свердловские манси, как правило,
не помнят своих национальных героев, князей, государств. Да и как могло быть иначе, если
в школе об этом стоически молчат, а тех же пелымских князей часто именуют ?князцами?, хотя эти государи по влиянию и авторитету среди манси не уступали русским правителям. Пример: князья Асыка, Кихек, Василий Кондинский.
Манси вынуждены были уходить от русской колонизации всё дальше в тайгу: сначала за Урал (пример: род Бахтиаровых), а затем на север. Данная ситуация продолжалась несколько столетий. Ещё в 20-х годах прошлого века исследователь манси Валерий Чернецов писал следующее: ?...в последнее время эти вотчины (охотничьи родовые участки вогул. ? С.С.)
в значительной мере утратили своё значение уже прежде всего из-за русских охотников, которые не считаются с ними.?
На юге современной Свердловской области манси занимались бортничеством и земледелием, на севере ? оленеводством. Но главным занятием вогула всегда были охота и рыболовство. Этому способствовало то, что заметил ещё В.Н. Чернецов: ?.. у вогула дом и лес едины. Он не отличает одно от другого, у русского же лес отгорожен стеной от его дома, и лес враждебен
и чужд русскому.?.
Манси торговали напрямую и через посредников
с Византией, Русью и мусульманскими странами.
Об этом свидетельствуют раскопки мансийских горо-
дищ и священных мест (ялпын маа). Вогулы строили многокилометровые заборы для охоты на крупного зверя, укладывали дорожные настилы в болотах, прокладывали дороги-тропы, по которым перегоняли свои стада оленей, соединяли паули, уходили на промысел вглубь тайги. К примеру, вогульская тропа шла по левому берегу реки Туры близ устья р. Налим.
Задолго до прихода русских манси владели пиктографическим письмом.
В частности, сигналом для военного сбора или оповещения о войне была стрела со знаками, посылаемая в паули
и оусы. У каждого вогула была индиви-
дуальная и в то же время родовая тамга ? катпос (?знак руки?), выкалываемая
в виде татуировки на фалангах пальцев и тыльной стороне кисти. До интенсивной русской колонизации XVI, века манси добывали и обрабатывали металлы (например, медь), делали глиняную посуду. Образец её с горы Шайтан есть в экспозиции нижнетуринского краеведческого музея.
Названия рек Тере-Я (Тура), Вой-Я (Выя), Пи-Я, Ляль-Я, Емех, Ис и многих других свидете-
льствуют о древних жителях этого края ? манси. Любопытные данные о названии Туры есть
у Г. Миллера: ?...татары имя реки Туры выговаривают ?Туре?, а вогуличи, которые ещё до татар в этих местах жили ? Тере-Я называют, так что татарское звание может быть взято от вогуличей...?.
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
Пояс охотника.
1. Мешочек; 2. Медвежьи зубы;
3. Рукоятка ножа; 4. Деревянные ножны.
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
Интересно название реки Ис.
Согласно воззрениям вогул, человек и живо-
тные имеет две основные души: ?ис? ? душу-тень и ?лили? ? душу-дыхание (дух). Неодушевленные предметы имеют лишь ис ? тень. После смерти человека ис напра-
вляется в загробный мир - Ели (йоли, ель, елы) Маа (хамал маа), где с каждым днем молодеет, избавляясь от жизненных забот и недугов. Богатая платиной река Ис течет с северо-запада на юго-восток и впадает в реку Туру недалеко от деревни Елькино (Елкино). Души окрестных вогул отправлялись по реке Ис в Царство мертвых ? к Йоли-Торуму (Куль-отыру).
Не исключено, что название русской деревни Елькина (Елкина), возникшей в 30-х годах XVIII века при впадении Выи в Туру, связано не с еловыми лесами или вогулом Елькой, как счита-
ли новые поселенцы, а с далекой землей манси ? Ели Маа. К сожалению, русские не вникали в таинственную мансийскую веру, и исследователям остается лишь догадываться о назначе-
нии культовых мест коренных жителей Урала.
Вогулка. Рисунок с гравюры XVIII века.
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
С началом русского освоения нынешнего муниципального образования ?Нижняя Тура? Свердловской области, в пер-
вой половине XVIII века, вогулы уходят на север либо асси-
милируются с пришлым населением. ?В наших краях све-
дений о военных столкновениях русских с вогулами в это время нет?, ? говорит Юрий Ковалев, директор нижнету-
ринского краеведческого музея. Пусть без большой крови, но не с легким сердцем вогулы оставляли свои родовые угодья, капища (торум кан). Так, вогульская деревня Палькиных (в переводе: ?жители густого леса, чащи?, либо от ?паал? ? сторона, половина) в устье Иса в 40-х годах XVIII века прекращает свое существование. Часть вогул Палькиных переселяется в Елкино, часть ? уходит к своим соплеменникам на север. Потомки вогул Палькиных и по сей день живут в Нижней Туре. Вот такая ?елы паал?
(?нижняя сторона?) получается. Не будем забывать, что
в представлениях манси ?верхний? Урал значит южный
(за которым находилась священная, теплая земля ? мортым маа), а ?нижний? ? северный.
Печальна судьба и другого пауля местных манси на реке Туре близ деревни Большая Име-
нная. Всё, что от него осталось ? это следы построек, которые окончательно разрушились
в 70-х годах XIX века, и русское название: ?вогульское поле?. Вогулам было непросто оста-
влять свои места религиозного культа. А их на этой территории было несколько. К тому же местные капища отличались особой важностью для окрестных манси. К примеру, гора Благодать, примыкающая к городу Кушве, была священна для вогул. Ещё в первой четверти XVIII века там находился священный камень (ялпын ахтас) с магическими знаками. Немудрено, что манси, согласно легенде, расправились с крещеным вогулом Степаном Чумпиным ? за открытие им русским магнитного железняка горы Благодати в 1735 году. Каждый вогул знал: на священных местах нельзя было не только охотиться, но и ходить. Нарушившего это табу забивали палками.
Вогульское срубное жилище.
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
Исключение не составляла и гора Шайтан, у подножия которой в 1754 году началось строительство Нижнетуринского завода. Гора получила свое нынешнее название
от татар. Можно только догадываться об исконном вогульском названии горы,
а также о божестве, которому здесь поклонялись. Есть предположение, основанное на мест-
ной топонимике, что капище было посвящено Йоли-Торуму (Кулю) ? богу нижнего мира, куда уходили души умерших. Не исключена и версия о том, что местные вогулы на горе Шайтан приносили жертвы Калтась-экве, богине-матери, которая вселяет душу во всё живое. Эту богиню манси также называли Йоли-Торум-сянь (?Мать нижнего мира?) и Сорни-эква (?Золотая женщина?). По преданию, манси унесли идола Калтась-эквы на север, и русские много столетий безуспешно искали Золотую Бабу. У жертвенника (яны кан) Шайтан-горы, помимо глиняной посуды, в которой вогулы приносили и готовили пищу, хранились стрелы, идолы богов и их помощников. Эти идолы находили на капище ещё в 20?30-е гг. XX века.
Уйдя со своей земли, манси не забыли о ней. До 40-х гг. XX века они пригоняли своих оленей на территорию нынешнего города Лесного (Свердловск?45). Приходили охотиться в свои бывшие угодья, о чем свидетельствуют фотографии конца 60-х годов прошлого века, выставленные в нижнетуринском музее. На них изображены охотничьи знаки вогул на месте убийства зверя у деревни Большая Именная. Примечателен катпос (?) манси Пеликовых, живущих сегодня на р. Луссум (Лозьва).
Всё это говорит о духовной и физической силе автохтонов Урала, которые, несмотря на чудовищный инородный прессинг (тех же русских или зырян), сумели сохранить свою самобытность.
Доказательства этому ? в словах Л. Каптерева, исследователя вогул ивдельского края: ?...про одного вогула из пауля Няксимволь рассказывали, что одна-
жды он на лыжах ?загонял? волка, т.е., не желая тратить ?зря? ружейного заряда, он гонялся за убе-
гавшим волком, и когда довел зверя до полнейшего изнеможения, то прикончил ударами приклада.? Стоит добавить, что подобная бережливость ?ружей-
ного заряда? объясняется безбожным обиранием
и обманом коренного населения во все постколонизационные времена.
В конце XVI века на территории современной Свердловской области проживало около
10 тысяч манси (только мужчин, налогоплательщиков), в 1887 году ? 1943 человека, в 1926 году ? более 500. Сегодня на севере области их (несмотря на пол, возраст и ассимиляцию) осталось около 120 человек. В Нижнетуринской округе их нет совсем. Народ ушёл ? с ним ушла своеобразная великая культура, а нам остается лишь помнить о её достижениях и о тех, кто жил на этой земле до нас.
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
Станислав СКУРЫДИН. исследователь жизни народов уральского севера.
________________________________________
ТЕРЕ-Я ? РЕКА АБОРИГЕНОВ
До прихода русских территорию современной Свердловской области занимали манси, которых зыряне, а от них и русские, называли ?вогулы? т.е. ?дикие?. Но манси были далеко не диким народом. Здесь у манси располагалось сильное, возглавляемое князем (конысем) государство ? Пелымское.
Столица княжества, город-крепость (оус), находилась на слиянии рек Таут (Тавда) и Поллум (Пелым). На западе влияние пелымского князя доходило до рек Пассарь-Я (Вишера), Песер-Я (Печора), Чусовая (земли приуральских манси), а на севере ? до реки Конда (нынешний Ханты-Мансийский округ). Великое Пелымское государство включало в себя два других мансийских княжества ? Табаринское и Кондинское.
Воинственность вогул заставляла считаться с ними сибирских татар, зырян, еранов (ненцев)
и русских, которые, начиная с XI века, пытались проникнуть на мансийские земли. Сначала это не удавалось хотя бы потому, что манси строили крепости. Их обороняли вогульские дружины профессиональных воинов (отыров) и простые манси-охотники. Вогулы оказывали жестокое сопротивление как монголам Батыя, так и новгородской Руси. Не раз разбивали новгородцев, убивали их воевод, но погибали и сами. Так, в 1583 году пелымский князь Патлик и все его воины погибли в битве с казаками Ермака.
Крепости вогул состояли из рва, насыпи и одной или двух окружных стен, внутри которых находились тротуар из бревен (!), хозяйственные постройки, княжеский дом либо дом посадника-отыра. В случае войны манси из близле-
жайших мест укрывались в оусе. Оус (уш, ус) был центром политической и экономической жизни окрестных вогул. Городов ? крепостей было достаточно для отражения иноземных вторжений и социально-экономического функционирования Пелымского государства.
Этим объясняется изобилие на севере Свердловской области мансийских гидронимов и топонимов со значением ?город?: Оус, Ушь-Я, река Усь-Я, реки Ушма (уш маа ? ?городская земля?) и т.п. Наиболее известные вогульские крепости: Кошуки, Чандырь, Таборы и крепость, известная в русских источниках под зырянскими названием Нером-Кар (?Каменный город?), в верховьях реки Тере-Я (Тура) ? ныне город Верхотурье. Но ещё больше было неукрепленных мансийских поселений ? паулей.
Многочисленность паулей объясняется тем, что до русской колонизации не было геноцида вогул. Татары шейбанидов были обеспокоены русской угрозой, зыряне ограничивались охотой, выпасом оленей и редкими поселениями на мансийских землях. Только с приходом русских началось массовое выселения манси с их земель, уничтожение, грабеж: ?узаконенный? ? ясак и ?боярский? ? поборы чиновников различных уровней.
Шаман. Рисунок с фотографии XIX века.
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
Подобную политику описал русский историк XVIII века Герард Миллер: ?Казаки брали, что бы ни нашлось, не токмо съестные припасы, но и весь скарб и пожитки до самого платья, и так сей бедный народ в их жилищах нагих и голодных оставили.? Несмотря на это, русскую колониза-
цию считают в России гуманнее испанской или англо-сакской колонизации американских индейцев! Прискорбно то, что царская, советская и современная системы делали (и делают!) всё, чтобы стереть у манси историческую память. Оставшиеся свердловские манси, как правило,
не помнят своих национальных героев, князей, государств. Да и как могло быть иначе, если
в школе об этом стоически молчат, а тех же пелымских князей часто именуют ?князцами?, хотя эти государи по влиянию и авторитету среди манси не уступали русским правителям. Пример: князья Асыка, Кихек, Василий Кондинский.
Манси вынуждены были уходить от русской колонизации всё дальше в тайгу: сначала за Урал (пример: род Бахтиаровых), а затем на север. Данная ситуация продолжалась несколько столетий. Ещё в 20-х годах прошлого века исследователь манси Валерий Чернецов писал следующее: ?...в последнее время эти вотчины (охотничьи родовые участки вогул. ? С.С.)
в значительной мере утратили своё значение уже прежде всего из-за русских охотников, которые не считаются с ними.?
На юге современной Свердловской области манси занимались бортничеством и земледелием, на севере ? оленеводством. Но главным занятием вогула всегда были охота и рыболовство. Этому способствовало то, что заметил ещё В.Н. Чернецов: ?.. у вогула дом и лес едины. Он не отличает одно от другого, у русского же лес отгорожен стеной от его дома, и лес враждебен
и чужд русскому.?.
Манси торговали напрямую и через посредников
с Византией, Русью и мусульманскими странами.
Об этом свидетельствуют раскопки мансийских горо-
дищ и священных мест (ялпын маа). Вогулы строили многокилометровые заборы для охоты на крупного зверя, укладывали дорожные настилы в болотах, прокладывали дороги-тропы, по которым перегоняли свои стада оленей, соединяли паули, уходили на промысел вглубь тайги. К примеру, вогульская тропа шла по левому берегу реки Туры близ устья р. Налим.
Задолго до прихода русских манси владели пиктографическим письмом.
В частности, сигналом для военного сбора или оповещения о войне была стрела со знаками, посылаемая в паули
и оусы. У каждого вогула была индиви-
дуальная и в то же время родовая тамга ? катпос (?знак руки?), выкалываемая
в виде татуировки на фалангах пальцев и тыльной стороне кисти. До интенсивной русской колонизации XVI, века манси добывали и обрабатывали металлы (например, медь), делали глиняную посуду. Образец её с горы Шайтан есть в экспозиции нижнетуринского краеведческого музея.
Названия рек Тере-Я (Тура), Вой-Я (Выя), Пи-Я, Ляль-Я, Емех, Ис и многих других свидете-
льствуют о древних жителях этого края ? манси. Любопытные данные о названии Туры есть
у Г. Миллера: ?...татары имя реки Туры выговаривают ?Туре?, а вогуличи, которые ещё до татар в этих местах жили ? Тере-Я называют, так что татарское звание может быть взято от вогуличей...?.
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
Пояс охотника.
1. Мешочек; 2. Медвежьи зубы;
3. Рукоятка ножа; 4. Деревянные ножны.
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
Интересно название реки Ис.
Согласно воззрениям вогул, человек и живо-
тные имеет две основные души: ?ис? ? душу-тень и ?лили? ? душу-дыхание (дух). Неодушевленные предметы имеют лишь ис ? тень. После смерти человека ис напра-
вляется в загробный мир - Ели (йоли, ель, елы) Маа (хамал маа), где с каждым днем молодеет, избавляясь от жизненных забот и недугов. Богатая платиной река Ис течет с северо-запада на юго-восток и впадает в реку Туру недалеко от деревни Елькино (Елкино). Души окрестных вогул отправлялись по реке Ис в Царство мертвых ? к Йоли-Торуму (Куль-отыру).
Не исключено, что название русской деревни Елькина (Елкина), возникшей в 30-х годах XVIII века при впадении Выи в Туру, связано не с еловыми лесами или вогулом Елькой, как счита-
ли новые поселенцы, а с далекой землей манси ? Ели Маа. К сожалению, русские не вникали в таинственную мансийскую веру, и исследователям остается лишь догадываться о назначе-
нии культовых мест коренных жителей Урала.
Вогулка. Рисунок с гравюры XVIII века.
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
С началом русского освоения нынешнего муниципального образования ?Нижняя Тура? Свердловской области, в пер-
вой половине XVIII века, вогулы уходят на север либо асси-
милируются с пришлым населением. ?В наших краях све-
дений о военных столкновениях русских с вогулами в это время нет?, ? говорит Юрий Ковалев, директор нижнету-
ринского краеведческого музея. Пусть без большой крови, но не с легким сердцем вогулы оставляли свои родовые угодья, капища (торум кан). Так, вогульская деревня Палькиных (в переводе: ?жители густого леса, чащи?, либо от ?паал? ? сторона, половина) в устье Иса в 40-х годах XVIII века прекращает свое существование. Часть вогул Палькиных переселяется в Елкино, часть ? уходит к своим соплеменникам на север. Потомки вогул Палькиных и по сей день живут в Нижней Туре. Вот такая ?елы паал?
(?нижняя сторона?) получается. Не будем забывать, что
в представлениях манси ?верхний? Урал значит южный
(за которым находилась священная, теплая земля ? мортым маа), а ?нижний? ? северный.
Печальна судьба и другого пауля местных манси на реке Туре близ деревни Большая Име-
нная. Всё, что от него осталось ? это следы построек, которые окончательно разрушились
в 70-х годах XIX века, и русское название: ?вогульское поле?. Вогулам было непросто оста-
влять свои места религиозного культа. А их на этой территории было несколько. К тому же местные капища отличались особой важностью для окрестных манси. К примеру, гора Благодать, примыкающая к городу Кушве, была священна для вогул. Ещё в первой четверти XVIII века там находился священный камень (ялпын ахтас) с магическими знаками. Немудрено, что манси, согласно легенде, расправились с крещеным вогулом Степаном Чумпиным ? за открытие им русским магнитного железняка горы Благодати в 1735 году. Каждый вогул знал: на священных местах нельзя было не только охотиться, но и ходить. Нарушившего это табу забивали палками.
Вогульское срубное жилище.
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
Исключение не составляла и гора Шайтан, у подножия которой в 1754 году началось строительство Нижнетуринского завода. Гора получила свое нынешнее название
от татар. Можно только догадываться об исконном вогульском названии горы,
а также о божестве, которому здесь поклонялись. Есть предположение, основанное на мест-
ной топонимике, что капище было посвящено Йоли-Торуму (Кулю) ? богу нижнего мира, куда уходили души умерших. Не исключена и версия о том, что местные вогулы на горе Шайтан приносили жертвы Калтась-экве, богине-матери, которая вселяет душу во всё живое. Эту богиню манси также называли Йоли-Торум-сянь (?Мать нижнего мира?) и Сорни-эква (?Золотая женщина?). По преданию, манси унесли идола Калтась-эквы на север, и русские много столетий безуспешно искали Золотую Бабу. У жертвенника (яны кан) Шайтан-горы, помимо глиняной посуды, в которой вогулы приносили и готовили пищу, хранились стрелы, идолы богов и их помощников. Эти идолы находили на капище ещё в 20?30-е гг. XX века.
Уйдя со своей земли, манси не забыли о ней. До 40-х гг. XX века они пригоняли своих оленей на территорию нынешнего города Лесного (Свердловск?45). Приходили охотиться в свои бывшие угодья, о чем свидетельствуют фотографии конца 60-х годов прошлого века, выставленные в нижнетуринском музее. На них изображены охотничьи знаки вогул на месте убийства зверя у деревни Большая Именная. Примечателен катпос (?) манси Пеликовых, живущих сегодня на р. Луссум (Лозьва).
Всё это говорит о духовной и физической силе автохтонов Урала, которые, несмотря на чудовищный инородный прессинг (тех же русских или зырян), сумели сохранить свою самобытность.
Доказательства этому ? в словах Л. Каптерева, исследователя вогул ивдельского края: ?...про одного вогула из пауля Няксимволь рассказывали, что одна-
жды он на лыжах ?загонял? волка, т.е., не желая тратить ?зря? ружейного заряда, он гонялся за убе-
гавшим волком, и когда довел зверя до полнейшего изнеможения, то прикончил ударами приклада.? Стоит добавить, что подобная бережливость ?ружей-
ного заряда? объясняется безбожным обиранием
и обманом коренного населения во все постколонизационные времена.
В конце XVI века на территории современной Свердловской области проживало около
10 тысяч манси (только мужчин, налогоплательщиков), в 1887 году ? 1943 человека, в 1926 году ? более 500. Сегодня на севере области их (несмотря на пол, возраст и ассимиляцию) осталось около 120 человек. В Нижнетуринской округе их нет совсем. Народ ушёл ? с ним ушла своеобразная великая культура, а нам остается лишь помнить о её достижениях и о тех, кто жил на этой земле до нас.
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
A
Arrows_
Кому интересно
Все книги автора Иванов Алексей Викторович
http://webreading.ru/authors/ivanov-aleksej-viktor...
Все книги автора Иванов Алексей Викторович
http://webreading.ru/authors/ivanov-aleksej-viktor...
т
так-сяк
Век живи, век учись!
Сколько прожил в тех местах, а толком истории своего края то и не знал, читал много, да в основном техническую литературу, а о краеведении изредка в музеях, да со слухов!
Помню, прабабушка Екатерина кое-что рассказывала про то время, до революции ещё было. Жили они на Ису, на Косье, на Вые за горой Качканар. Золото тогда много там пришлые мыли. Рассказывала: "Обоз из Перми ещё только в Промыслах, а охотники манси уже собираются! Окуда знают? Тут как тут. На базаре шкуры меняли на соль, водку, порох. Вечером напьются, и ходят по дворам грязные, да вонючие, костром сильно пахнут, шкуры на водку меняют".
На пенсии придётся изучить историю своего края, что бы внукам вечерами расказывать.
Спасибо Серёга за урок истори.
Сколько прожил в тех местах, а толком истории своего края то и не знал, читал много, да в основном техническую литературу, а о краеведении изредка в музеях, да со слухов!
Помню, прабабушка Екатерина кое-что рассказывала про то время, до революции ещё было. Жили они на Ису, на Косье, на Вые за горой Качканар. Золото тогда много там пришлые мыли. Рассказывала: "Обоз из Перми ещё только в Промыслах, а охотники манси уже собираются! Окуда знают? Тут как тут. На базаре шкуры меняли на соль, водку, порох. Вечером напьются, и ходят по дворам грязные, да вонючие, костром сильно пахнут, шкуры на водку меняют".
На пенсии придётся изучить историю своего края, что бы внукам вечерами расказывать.
Спасибо Серёга за урок истори.
Отличная тема! Все места родные, все, описанное в последнем отрывке хожено-перехожено ножками, везде охочусь и буду охотиться.
п
партизан555
Да уж,я вообще лет 15 подряд в Оус ездил на охоту ,за ягодой,рыбачил,места не плохо знаю,а ведь не знал что там столица была.Мда хреновато у нас со знанием истории.
А
Андрей(Medved)
Большую часть жизни прожил как раз в Нижней Туре\Лесном (Свердловск45) и даже не подозревал о существовании таких вогульских корней в том районе. А уж ассоциации Ёлкино и мансийского языка и подавно не возникало. Спасибо за пост, познавательно.
s
sagra
Летописи разнятся...но во многом, во многом схожи и примерные даты и названия ушедших лет, корней ,нашей с вами земли Уральской...мы привыкли как то- к пост Бажовским чаяниям...а история касаемо Урала в целом намного глубже и прорезает, своим неповторимым этносом сквозь века.Стоит только копнуть
глубже и тут же возникает далёкий образ рыбака зырянина или охотника морта, разбойника вогула или хитрого ханта Племена,очаги,народности ...Сколько их было???Сколько мы знаем? И знаем ли вообще??? Кто мы? Откуда? Вечно хмурые работяги кующие метал и добывающие малахит как нас представляют
этническии другие народы России или в нас заложено , что то более древнее .что то более вековое.Включая и влечение к охоте , к рыбалке...Генетика, как? Каким образом?
Чем больше читаю , тем больше удивляюсь , "Во были времена...."Времена Великого переселения народов.......Наш с вами Урал в котором ,занял свою .достойную ,историческую нишу.
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
[
[Сообщение изменено пользователем 14.02.2012 16:41]
Чем больше читаю , тем больше удивляюсь , "Во были времена...."Времена Великого переселения народов.......Наш с вами Урал в котором ,занял свою .достойную ,историческую нишу.
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
[
[Сообщение изменено пользователем 14.02.2012 16:41]
s
sagra
СЕКРЕТНАЯ ОПЕРАЦИЯ ОГПУ НА УРАЛЕ
Вместо чума ? культбаза
В 1930 году президиум ВЦИК принял постановление ?Об организации национальных объединений в районах расселения малых народностей Севера?, в том числе и об образовании Остяко-Вогульского (Ханты-Мансийского) округа. Это событие преподносилось как достижение советской национальной политики. Между тем оно лишало коренных жителей всякого самоуправления. Ведь они оставались в тундре, а власть сосредотачивалась в населенных пунктах. Во главе родовых советов стояли уважаемые и, как правило, состоятельные люди, которые отныне объявлялись классовыми врагами. В связи с последовавшими вскоре арестами кулаков и шаманов повсеместно в тундре настороженность к новой власти сменилась на гнев, непримиримость.
Огромные пространства тундры предоставляли коренным народам относительную свободу и возможность маневрировать. Это же стало ?головной болью? партийно-советского аппарата на местах. С начала 30-х годов в целях улучшения контроля над инородцами Севера было решено строить поселки-культбазы, где бы сосредотачивались социально-культурные учреждения. Эти поселки планировалось сделать привлекательными, посещаемыми для оленеводов. Весной 1930 года на территории округа вбили первые колышки под казымскую культ-базу, сыгравшую как положительную роль в развитии края, так и трагическую.
Культбаза получила название одноименной реки, места древних кочевий казымских хантов. Здесь появились больница, школа-интернат, ветеринарный пункт, даже краеведческая комната. Местное население тоже привлекалось на новостройку. Уже к концу 1931 года образцово-показательный поселок готов был принять остяков (хантов) и других кочевников.
Но тут случился конфуз. Аборигены тундры отказывались от услуг учреждений культбазы. Конечно, сыграло свою роль то, что веками никаким соцкультбытом, к тому же за пределами своих кочевий и юрт, ханты не пользовались. Чтобы привлечь их сюда, требовались время, такт, разъяснительная работа. Руководители культбазы между тем пускали в ход разные уловки. Так, первым роженицам, согласившимся родить в больнице, делали специальные подарки. Из Москвы, якобы от товарища Сталина, одной из них, к примеру, вручили швейную машинку ?Зингер?.
Сопротивление встретило введение обязательного обучения остяцких детей. Родители были встревожены за своих чад, никто добровольно приводить детей в школу и оставлять их здесь надолго не соглашался. Районный туземный совет в ответ на это вынес решение о привлечении родителей, не желавших отдавать детей в школу, к судебной ответственности. Фабриковались всякого рода угрозы, якобы исходящие из центра. Дошло до того, что остяков начали открыто шантажировать высылкой. Самоеды (ненцы) с такими методами не смирились, откочевали в дальние урочища и даже не показывались на факториях. А остяки с воем и плачем начали привозить детей на культбазу. Всего таким образом в здешнюю школу было собрано 48 детей из кочевых семей.
Знак рода
Возможно, при более грамотной и выверенной линии работы оленеводы бы приняли школьное образование, не стали бы столь болезненно реагировать на временный разрыв с детьми. Но тут вмешался случай. В школе вспыхнула эпидемия ветряной оспы. В интернате объявили двухнедельный карантин. Заведующая культ-базой запретила к больным детям допускать родителей. Они приезжали, проживали два-три дня и, не повидавшись с детьми, вынуждены были возвращаться в свои юрты. По тундре вновь прокатился ропот недовольства.
Эти события наложились на другие нововведения: возросшие мясопоставки, причисление оленеводческих семей к кулацким. Представители местных властей то и дело наведывались к оленеводам вооруженными, стращали их, после чего уезжали, экспро-приируя для личных нужд по нескольку оленей.
Руководителем сопротивления на Казыме стал остяк Иван Ерныхов, хозяин большой семьи и владелец оленьего стада в 168 голов. По хантыйскому обычаю он изготовил деревянную дощечку, на которой обитатели всех юрт должны были поставить свои тамги ? родовые знаки. Эта дощечка, ?покочевав? по тайге, должна была возвратиться владельцу. Вписавшие туда свои родовые знаки высказывались за проведение собрания всего ?казымского мира?.
С соблюдением всех предосторожностей дощечка обошла казымских хантов. Собрание состоялось. Непременная часть таких сборов ? камлание шамана. Наконец объявлен вердикт: ?Бог наше решение одобрил, и русским подчиняться не надо?. Под ?русскими? подразумевались власти, почти сплошь состоящие из людей приезжих.
Первым актом неподчинения стало ?вызволение? детей из культ-базовской школы. Почти одновременно туда нагрянули более сотни оленьих упряжек, и за каких-то десять минут всех детей разобрали. Случилось это 28 декабря 1931 года. Это же стало первым этапом начавшегося восстания.
?Пугать нас не надо?
В крае набирало обороты выявление классовых врагов. Один за другим в застенках ОГПУ исчезали хозяева остяцких юрт. Оставшиеся снова и снова созывали собрания, на которых звучало непримиримое: ?Советской власти не подчиняться?. Остяков поддерживали самоеды (ненцы).
С 1933 года волнения от культ-базы переместились в верховья реки Казым, в район священного озера Нумто. Кочевниками этот этап восстания назывался ?самоедская война с русскими?.
По преданию, на озере Нумто жила казымская богиня, здесь находилось крупное святилище хантов и ненцев. Это святое место коренными жителями никогда не облавливалось, оставаясь лишь местом поклонения. Новые власти, проигнорировав национальные и религиозные особенности, запланировали организовать на озере промысел. Здесь водилась ценная рыба ? сырок, которая и должна была стать объектом лова. Ни организация промысла, ни схема транспортировки рыбы не были продуманы изначально. В итоге весь улов даже за последующие 1937-1938 годы никуда не вывезли, он сгнил. Но цена этого промысла оказалась гораздо выше стоимости и всей выловленной, и испортившейся рыбы.
Оленеводы пришельцев-промысловиков встретили в штыки. На подступах к Нумто они приготовились держать оборону. К непокоренным аборигенам зачастили группы представителей из центров округа. Ханты и ненцы вручали им письменные требования отказаться от организации рыбного промысла на озере, а также освободить арестованных до этого оленеводов. Делегации из округа вели себя по-разному: иногда нахально, дерзко, а то и воинственно. Угрожали: ?Вот вышлем аэропланы, пошлем солдат, и всех вас раздавят?. ?Мы власть не задеваем, подчиняемся, ? констатировали защитники Нумто. ? Налог сколько ни плати ? все просят. Пугать нас не надо...?
СЕКРЕТНАЯ ОПЕРАЦИЯ
В декабре 1933 года после одного из собраний с непременным камланием шаман огласил ?мнение? бога: ?Смерть русским?. В это время в юртах ненцев и хантов лежали связанными члены пятой, последней, группы представителей власти, приехавших к озеру Нумто. Все семеро после условной команды ?та та? были задушены. С сотрудником ?Уралпушнина? восставшие отправили свои требования к советской власти. Было решено пока оставаться на месте и держать наготове оружие. (К слову, после трагических событий у восставших было обнаружено и изъято всего шесть винтовок.)
В это время к юртам вогулов (манси) были направлены посыльные с просьбой присоединиться к ним. Но те, как и оленеводы-зыряне, были не готовы на такой отчаянный шаг. Остяки же и самоеды ?сожгли? за собой все мосты. Они приняли решение о создании отряда для сопротивления советской власти. На последнем собрании они еще раз подтвердили, что ?при советской власти нам живется плохо, советская власть выслала кулаков и морит их голодом, заморит и всех нас?.
Весть о восстании быстро распространилась по тундре. Казымский мятеж поставил на ноги не только руководство округа, но и Уральского обкома, а сотрудники ОГПУ получили срочный приказ: ?В ружье!? Операция по поимке восставших была объявлена сверхсекретной. В это же время из Москвы для поимки непокорных были запрошены самолеты, а в случае необходимости и дополнительные войска.
Восставшие ханты и ненцы, узнав о приближении карательных сил, приняли решение разъехаться по стойбищам, а части людей предстояло отправиться в отдаленную Надымскую тундру.
О том, как в деталях проводилась карательная экспедиция ОГПУ, по свидетельству О.Ерныховой, документов почти не осталось. Известно лишь, что между мятежниками и опергруппой состоялся бой, в ходе которого трое чекистов были убиты. Из числа восставших погибли Г.Сенгепов и его жена, подносившая во время перестрелки мужу патроны. На подавление восстания из Москвы прибыл аэроплан, позволивший в короткие сроки выловить всех мятежников. Скрыться удалось лишь ненцу Вылла Енгуха, которого так и не обнаружили.
Опергруппа ОГПУ, проводившая карательную экспедицию против остяков и самоедов. 1934 г.
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
СМЕРТЬ ЗА СМЕРТЬ
Народная память хантов и ненцев с поимкой мятежников, правда, связывает события куда более кровавые. Старожилы и свидетели ареста восставших рассказывали, что при этом погибло два-три десятка мирных жителей: жены и даже дети кочевников. Всего за время проведения операции были арестованы 88 человек, из которых 34 впоследствии были освобождены ?за маловажностью преступления и социально близкой нам (рабочим и крестьянам) прослойке?. Трое скончались во время следствия. Тогда же умер и один из идейных вдохновителей восставших туземцев Иван Ерныхов. По завершении следствия и суда 38 кочевников получили различные сроки тюремного заключения, а 11 были приговорены к расстрелу. Арестованных хантов и ненцев увозили из родных мест на оленьих нартах, привязанных спиной друг к другу. Многим узникам уже не суждено было возвратиться назад.
Подавление восстания обескровило тундру. После ареста мятежников конфискации подверглось их имущество, оленьи стада. В крае нависла угроза голода, взметнулась вверх ?кривая? смертности. Положение усугубилось тем, что на мятежные территории в это же время стали привозить спецпереселенцев, симпатизировавших восставшим. Царящие настроения в Обь-Иртышском регионе превратили его в ?пороховую бочку?. Во все уголки края направлялись спецагенты ОГПУ, целью которых было изучение на местах политической обстановки и предотвращение нового мятежа. Любое проявление недовольства новой властью отныне здесь пресекалось на корню.
Зырянский расчет
Почему восставших сородичей не поддержали манси и коми-зыряне? Этот вопрос звучит на протяжении всего исследования О.Ерныховой. Автор попыталась найти объяснение ?бездействию? некоторых аборигенов тундры.
Коми-зыряне ?присутствуют? на многих страницах исследования. Они тоже оленеводы, но в то же время разительно отличаются от своих собратьев по традиционному хозяйствованию. Без выдвижения зырян не обходятся ни одни выборы, будь то в районный или туземный совет. Ведь большинство из них, в отличие от хантов и ненцев, грамотны. К тому же, кроме коми, знают другие языки. На всех переговорах оленеводы-зыряне выступают толмачами. Не встречают они в штыки и решение властей об обучении детей грамоте на культбазе. Более того, их дети обучаются в одном классе вместе с русскими. Эти классы так и называются: русско-зырянские.
Одна из особенностей менталитета коми-ижемцев (именно они составляли костяк зауральских оленеводческих хозяйств) с особой силой как раз и проявилась во время описанных событий. Автор называет это возобладанием здравого смысла. Но к этому можно присовокупить и другие черты характера коми оленеводов: расчетливость, сметку. Как иначе объяснить такой факт? В 1932 году на одно батрацкое хозяйство остяков в округе приходилось по 2,5 оленя, в то время как зырянин-батрак без опасности экспроприации содержал в среднем по 90 оленей. Разнилось поголовье и в кулацких хозяйствах: у остяков ?кулак? имел 244 оленя, зырянин аж 622. Как зырянам удалось не оставаться внакладе и договариваться с властями, остается лишь догадываться.
Ханты, так же как и зыряне, в 30-е годы на территории Югры подпадали под классификацию кочевников. И те, и другие испытали на себе бремя налогов, мзды, угрозы оружием. Но когда нависла опасность лишиться всего и вся, остяки и самоеды выбрали в качестве протеста самый кардинальный, опасный путь ? решились на восстание. Оленеводы-зыряне поступили иначе. Большинство хозяйств сократили свои стада до минимума ? показателей бедняцких хозяйств. А чтобы не попасть под ?ликвидацию?, еще в 1931 году они первыми в Казымском регионе организовали оленеводческий колхоз. (Любопытно, что коллективное хозяйство в сводках того времени именуется ?кулацким?.) В 1933 году колхоз зарегистрировали. Таким образом многим из них удалось избежать раскулачивания и сохранить оленье стадо. Позже в этот колхоз, который носил фамилию некоего Скачко, вошли и ханты. А после подавления Казымского мятежа в этот же колхоз поступили и олени, конфискованные у восставших остяков.
Стоит добавить, что 60 лет спустя, в 1993 году, прокуратура Тюменской области рассмотрела дело о Казымском восстании. Но тогда в реабилитации 49 его участников было отказано.
Публикацию подготовила
Анна СИВКОВА.
Ханты-Мансийск ? Сыктывкар
[Сообщение изменено пользователем 14.02.2012 23:57]
Вместо чума ? культбаза
В 1930 году президиум ВЦИК принял постановление ?Об организации национальных объединений в районах расселения малых народностей Севера?, в том числе и об образовании Остяко-Вогульского (Ханты-Мансийского) округа. Это событие преподносилось как достижение советской национальной политики. Между тем оно лишало коренных жителей всякого самоуправления. Ведь они оставались в тундре, а власть сосредотачивалась в населенных пунктах. Во главе родовых советов стояли уважаемые и, как правило, состоятельные люди, которые отныне объявлялись классовыми врагами. В связи с последовавшими вскоре арестами кулаков и шаманов повсеместно в тундре настороженность к новой власти сменилась на гнев, непримиримость.
Огромные пространства тундры предоставляли коренным народам относительную свободу и возможность маневрировать. Это же стало ?головной болью? партийно-советского аппарата на местах. С начала 30-х годов в целях улучшения контроля над инородцами Севера было решено строить поселки-культбазы, где бы сосредотачивались социально-культурные учреждения. Эти поселки планировалось сделать привлекательными, посещаемыми для оленеводов. Весной 1930 года на территории округа вбили первые колышки под казымскую культ-базу, сыгравшую как положительную роль в развитии края, так и трагическую.
Культбаза получила название одноименной реки, места древних кочевий казымских хантов. Здесь появились больница, школа-интернат, ветеринарный пункт, даже краеведческая комната. Местное население тоже привлекалось на новостройку. Уже к концу 1931 года образцово-показательный поселок готов был принять остяков (хантов) и других кочевников.
Но тут случился конфуз. Аборигены тундры отказывались от услуг учреждений культбазы. Конечно, сыграло свою роль то, что веками никаким соцкультбытом, к тому же за пределами своих кочевий и юрт, ханты не пользовались. Чтобы привлечь их сюда, требовались время, такт, разъяснительная работа. Руководители культбазы между тем пускали в ход разные уловки. Так, первым роженицам, согласившимся родить в больнице, делали специальные подарки. Из Москвы, якобы от товарища Сталина, одной из них, к примеру, вручили швейную машинку ?Зингер?.
Сопротивление встретило введение обязательного обучения остяцких детей. Родители были встревожены за своих чад, никто добровольно приводить детей в школу и оставлять их здесь надолго не соглашался. Районный туземный совет в ответ на это вынес решение о привлечении родителей, не желавших отдавать детей в школу, к судебной ответственности. Фабриковались всякого рода угрозы, якобы исходящие из центра. Дошло до того, что остяков начали открыто шантажировать высылкой. Самоеды (ненцы) с такими методами не смирились, откочевали в дальние урочища и даже не показывались на факториях. А остяки с воем и плачем начали привозить детей на культбазу. Всего таким образом в здешнюю школу было собрано 48 детей из кочевых семей.
Знак рода
Возможно, при более грамотной и выверенной линии работы оленеводы бы приняли школьное образование, не стали бы столь болезненно реагировать на временный разрыв с детьми. Но тут вмешался случай. В школе вспыхнула эпидемия ветряной оспы. В интернате объявили двухнедельный карантин. Заведующая культ-базой запретила к больным детям допускать родителей. Они приезжали, проживали два-три дня и, не повидавшись с детьми, вынуждены были возвращаться в свои юрты. По тундре вновь прокатился ропот недовольства.
Эти события наложились на другие нововведения: возросшие мясопоставки, причисление оленеводческих семей к кулацким. Представители местных властей то и дело наведывались к оленеводам вооруженными, стращали их, после чего уезжали, экспро-приируя для личных нужд по нескольку оленей.
Руководителем сопротивления на Казыме стал остяк Иван Ерныхов, хозяин большой семьи и владелец оленьего стада в 168 голов. По хантыйскому обычаю он изготовил деревянную дощечку, на которой обитатели всех юрт должны были поставить свои тамги ? родовые знаки. Эта дощечка, ?покочевав? по тайге, должна была возвратиться владельцу. Вписавшие туда свои родовые знаки высказывались за проведение собрания всего ?казымского мира?.
С соблюдением всех предосторожностей дощечка обошла казымских хантов. Собрание состоялось. Непременная часть таких сборов ? камлание шамана. Наконец объявлен вердикт: ?Бог наше решение одобрил, и русским подчиняться не надо?. Под ?русскими? подразумевались власти, почти сплошь состоящие из людей приезжих.
Первым актом неподчинения стало ?вызволение? детей из культ-базовской школы. Почти одновременно туда нагрянули более сотни оленьих упряжек, и за каких-то десять минут всех детей разобрали. Случилось это 28 декабря 1931 года. Это же стало первым этапом начавшегося восстания.
?Пугать нас не надо?
В крае набирало обороты выявление классовых врагов. Один за другим в застенках ОГПУ исчезали хозяева остяцких юрт. Оставшиеся снова и снова созывали собрания, на которых звучало непримиримое: ?Советской власти не подчиняться?. Остяков поддерживали самоеды (ненцы).
С 1933 года волнения от культ-базы переместились в верховья реки Казым, в район священного озера Нумто. Кочевниками этот этап восстания назывался ?самоедская война с русскими?.
По преданию, на озере Нумто жила казымская богиня, здесь находилось крупное святилище хантов и ненцев. Это святое место коренными жителями никогда не облавливалось, оставаясь лишь местом поклонения. Новые власти, проигнорировав национальные и религиозные особенности, запланировали организовать на озере промысел. Здесь водилась ценная рыба ? сырок, которая и должна была стать объектом лова. Ни организация промысла, ни схема транспортировки рыбы не были продуманы изначально. В итоге весь улов даже за последующие 1937-1938 годы никуда не вывезли, он сгнил. Но цена этого промысла оказалась гораздо выше стоимости и всей выловленной, и испортившейся рыбы.
Оленеводы пришельцев-промысловиков встретили в штыки. На подступах к Нумто они приготовились держать оборону. К непокоренным аборигенам зачастили группы представителей из центров округа. Ханты и ненцы вручали им письменные требования отказаться от организации рыбного промысла на озере, а также освободить арестованных до этого оленеводов. Делегации из округа вели себя по-разному: иногда нахально, дерзко, а то и воинственно. Угрожали: ?Вот вышлем аэропланы, пошлем солдат, и всех вас раздавят?. ?Мы власть не задеваем, подчиняемся, ? констатировали защитники Нумто. ? Налог сколько ни плати ? все просят. Пугать нас не надо...?
СЕКРЕТНАЯ ОПЕРАЦИЯ
В декабре 1933 года после одного из собраний с непременным камланием шаман огласил ?мнение? бога: ?Смерть русским?. В это время в юртах ненцев и хантов лежали связанными члены пятой, последней, группы представителей власти, приехавших к озеру Нумто. Все семеро после условной команды ?та та? были задушены. С сотрудником ?Уралпушнина? восставшие отправили свои требования к советской власти. Было решено пока оставаться на месте и держать наготове оружие. (К слову, после трагических событий у восставших было обнаружено и изъято всего шесть винтовок.)
В это время к юртам вогулов (манси) были направлены посыльные с просьбой присоединиться к ним. Но те, как и оленеводы-зыряне, были не готовы на такой отчаянный шаг. Остяки же и самоеды ?сожгли? за собой все мосты. Они приняли решение о создании отряда для сопротивления советской власти. На последнем собрании они еще раз подтвердили, что ?при советской власти нам живется плохо, советская власть выслала кулаков и морит их голодом, заморит и всех нас?.
Весть о восстании быстро распространилась по тундре. Казымский мятеж поставил на ноги не только руководство округа, но и Уральского обкома, а сотрудники ОГПУ получили срочный приказ: ?В ружье!? Операция по поимке восставших была объявлена сверхсекретной. В это же время из Москвы для поимки непокорных были запрошены самолеты, а в случае необходимости и дополнительные войска.
Восставшие ханты и ненцы, узнав о приближении карательных сил, приняли решение разъехаться по стойбищам, а части людей предстояло отправиться в отдаленную Надымскую тундру.
О том, как в деталях проводилась карательная экспедиция ОГПУ, по свидетельству О.Ерныховой, документов почти не осталось. Известно лишь, что между мятежниками и опергруппой состоялся бой, в ходе которого трое чекистов были убиты. Из числа восставших погибли Г.Сенгепов и его жена, подносившая во время перестрелки мужу патроны. На подавление восстания из Москвы прибыл аэроплан, позволивший в короткие сроки выловить всех мятежников. Скрыться удалось лишь ненцу Вылла Енгуха, которого так и не обнаружили.
Опергруппа ОГПУ, проводившая карательную экспедицию против остяков и самоедов. 1934 г.
Фотография из Фотогалереи на E1.ru
СМЕРТЬ ЗА СМЕРТЬ
Народная память хантов и ненцев с поимкой мятежников, правда, связывает события куда более кровавые. Старожилы и свидетели ареста восставших рассказывали, что при этом погибло два-три десятка мирных жителей: жены и даже дети кочевников. Всего за время проведения операции были арестованы 88 человек, из которых 34 впоследствии были освобождены ?за маловажностью преступления и социально близкой нам (рабочим и крестьянам) прослойке?. Трое скончались во время следствия. Тогда же умер и один из идейных вдохновителей восставших туземцев Иван Ерныхов. По завершении следствия и суда 38 кочевников получили различные сроки тюремного заключения, а 11 были приговорены к расстрелу. Арестованных хантов и ненцев увозили из родных мест на оленьих нартах, привязанных спиной друг к другу. Многим узникам уже не суждено было возвратиться назад.
Подавление восстания обескровило тундру. После ареста мятежников конфискации подверглось их имущество, оленьи стада. В крае нависла угроза голода, взметнулась вверх ?кривая? смертности. Положение усугубилось тем, что на мятежные территории в это же время стали привозить спецпереселенцев, симпатизировавших восставшим. Царящие настроения в Обь-Иртышском регионе превратили его в ?пороховую бочку?. Во все уголки края направлялись спецагенты ОГПУ, целью которых было изучение на местах политической обстановки и предотвращение нового мятежа. Любое проявление недовольства новой властью отныне здесь пресекалось на корню.
Зырянский расчет
Почему восставших сородичей не поддержали манси и коми-зыряне? Этот вопрос звучит на протяжении всего исследования О.Ерныховой. Автор попыталась найти объяснение ?бездействию? некоторых аборигенов тундры.
Коми-зыряне ?присутствуют? на многих страницах исследования. Они тоже оленеводы, но в то же время разительно отличаются от своих собратьев по традиционному хозяйствованию. Без выдвижения зырян не обходятся ни одни выборы, будь то в районный или туземный совет. Ведь большинство из них, в отличие от хантов и ненцев, грамотны. К тому же, кроме коми, знают другие языки. На всех переговорах оленеводы-зыряне выступают толмачами. Не встречают они в штыки и решение властей об обучении детей грамоте на культбазе. Более того, их дети обучаются в одном классе вместе с русскими. Эти классы так и называются: русско-зырянские.
Одна из особенностей менталитета коми-ижемцев (именно они составляли костяк зауральских оленеводческих хозяйств) с особой силой как раз и проявилась во время описанных событий. Автор называет это возобладанием здравого смысла. Но к этому можно присовокупить и другие черты характера коми оленеводов: расчетливость, сметку. Как иначе объяснить такой факт? В 1932 году на одно батрацкое хозяйство остяков в округе приходилось по 2,5 оленя, в то время как зырянин-батрак без опасности экспроприации содержал в среднем по 90 оленей. Разнилось поголовье и в кулацких хозяйствах: у остяков ?кулак? имел 244 оленя, зырянин аж 622. Как зырянам удалось не оставаться внакладе и договариваться с властями, остается лишь догадываться.
Ханты, так же как и зыряне, в 30-е годы на территории Югры подпадали под классификацию кочевников. И те, и другие испытали на себе бремя налогов, мзды, угрозы оружием. Но когда нависла опасность лишиться всего и вся, остяки и самоеды выбрали в качестве протеста самый кардинальный, опасный путь ? решились на восстание. Оленеводы-зыряне поступили иначе. Большинство хозяйств сократили свои стада до минимума ? показателей бедняцких хозяйств. А чтобы не попасть под ?ликвидацию?, еще в 1931 году они первыми в Казымском регионе организовали оленеводческий колхоз. (Любопытно, что коллективное хозяйство в сводках того времени именуется ?кулацким?.) В 1933 году колхоз зарегистрировали. Таким образом многим из них удалось избежать раскулачивания и сохранить оленье стадо. Позже в этот колхоз, который носил фамилию некоего Скачко, вошли и ханты. А после подавления Казымского мятежа в этот же колхоз поступили и олени, конфискованные у восставших остяков.
Стоит добавить, что 60 лет спустя, в 1993 году, прокуратура Тюменской области рассмотрела дело о Казымском восстании. Но тогда в реабилитации 49 его участников было отказано.
Публикацию подготовила
Анна СИВКОВА.
Ханты-Мансийск ? Сыктывкар
[Сообщение изменено пользователем 14.02.2012 23:57]
E
Ev_geniy
?...про одного вогула из пауля Няксимволь рассказывали, что однажды он на лыжах ?загонял? волка, т.е., не желая тратить ?зря? ружейного заряда, он гонялся за убегавшим волком, и когда довел зверя до полнейшего изнеможения, то прикончил ударами
приклада.?
Дальний предок Росселя?
s
sagra
Дальний предок Росселя?
Это всё байки и вымысел.А Россель, про лося, просто ляпнул неподумав.....
У
Урал 1
Я думаю, что в сказке про то как он волка налыжах загонял, скромно умолчали, про то что волк был или больной или раненый или на нем был капкан с потаском.
т
так-сяк
скромно умолчали, про то что волк был или больной или раненый или на нем был капкан с потаском.
Дак наверно, если уж раненая косуля на 3 копытах за 2 часа добора нас вымотала, что ноги гудели, бегала по кустам как спортсмен.
B
Bigboy
фиг знает, может и были такие кто волка мог загнать из вогулов.
смотрел тут Ястржемского - в африке про племя снимал, так там экзамен из того человеку состоит чтоб стать добытчиком - антилопу с копьем загнать.
тоже не просто, даже слишком не просто.
знаю комяки загоняют в одиночку лося - но по насту, там человеку выигрыш, как по асфальту идешь, лось же проваливается и режет ноги в кровь.
как тут в этой истории - фиг знает, мож и правда были такие выносливые.
мансей у нас нет, но ненцев раньше было очень много - отличный и выносливый народ, уже вымер практически под ноль.
комяки-то, мелкие да жилистые, одного в армию не брали из-за роста, каких-то пару сантимов не хватало, 150 км пешком весной в половодье до военкомата через лес и распутицу пешком прошел, чтоб призвали.
призвали же, спрашивал его как ручьи да реки когда лед шел переходил -грит одежду в руку, и поплыл.
как Чапай, чес слово.
для них сотка км до сих пор не расстояние, легко пройтись, еще и перед снегоходом идет тропу проложит.
рассказать, так за звездеж примут.
год назад наткнулся на описание вояжа у парней - 50 км до нашей деревни 6 дней шли по реке, вот бедолаги натерпелись, тоже поминают что крысы не живут.
Потом в деревне спрашивал - говорят да, действительно были.
во второй части название даже верное - Вишерский надлом, только не надлом, а разлом в переводе - Висер вож.
в третьем как им перед буранами комяк дорогу топтал, чтоб выехать напрямую к Уральским горам.
http://www.snowmobile.ru/forum/viewtopic.php?f=60&...
за волков раз уж, у брата одноклассник несколько ночей в морозищще у тропы лежал, волка караулил, грит промерз напрочь - застрелил волка, взвесили на ферме при людях - 90 кг.
в яндексе рекорд нашел в викпендии - 74 кг.
получается викпендия звиздит?
ну и зы: у Сагры по ссылке на исторический очерк Вологодского края все верно написано, сейчас уже цивилизация стирает память прошлого, но я помню еще как деды считали себя потомками чудей.
и про уход под землю думаю больше правды чем вымысла, нашей деревне около 600 лет, метрах в 700-ах на берегу реки есть большой бугор-обрыв, Кар-мыльк, в переводе - холм-городище, старые говорили что народ туда ушел при крещении, зашли и выход обвалили
в 70-х годах прошлого века приезжал мужик-археолог из Питера, откопал там шлем и пару мечей, прям в сельсовете описывали.
Брат в детстве рыбачил под этим обрывом - нашел древнейшее женское украшение в виде ладьи с птичьей головой из металла типа бронзы, верхняя часть украшения, сверху одно кольцо, снизу два - похоже была подвеска.
показали в краеведческий музей, на взгляд сказали что древняя вещь, если не искусная подделка.
на том изыскания насчет истории данного изделия были оставлены, но оно до сих пор есть.
так что думаю уходы народа были, да и до сих пор в комяцких охотничьих избах хранятся деревянные фигуры-идолы оставшиеся от прадедов, да и выструганные уже в нынешние времена.
можно конечно все сфотать и выложить - но не вижу фантазий в своих россказнях.
[Сообщение изменено пользователем 16.02.2012 20:39]
смотрел тут Ястржемского - в африке про племя снимал, так там экзамен из того человеку состоит чтоб стать добытчиком - антилопу с копьем загнать.
тоже не просто, даже слишком не просто.
знаю комяки загоняют в одиночку лося - но по насту, там человеку выигрыш, как по асфальту идешь, лось же проваливается и режет ноги в кровь.
как тут в этой истории - фиг знает, мож и правда были такие выносливые.
мансей у нас нет, но ненцев раньше было очень много - отличный и выносливый народ, уже вымер практически под ноль.
комяки-то, мелкие да жилистые, одного в армию не брали из-за роста, каких-то пару сантимов не хватало, 150 км пешком весной в половодье до военкомата через лес и распутицу пешком прошел, чтоб призвали.
призвали же, спрашивал его как ручьи да реки когда лед шел переходил -грит одежду в руку, и поплыл.
как Чапай, чес слово.
для них сотка км до сих пор не расстояние, легко пройтись, еще и перед снегоходом идет тропу проложит.
рассказать, так за звездеж примут.
год назад наткнулся на описание вояжа у парней - 50 км до нашей деревни 6 дней шли по реке, вот бедолаги натерпелись, тоже поминают что крысы не живут.
Потом в деревне спрашивал - говорят да, действительно были.
во второй части название даже верное - Вишерский надлом, только не надлом, а разлом в переводе - Висер вож.
в третьем как им перед буранами комяк дорогу топтал, чтоб выехать напрямую к Уральским горам.
http://www.snowmobile.ru/forum/viewtopic.php?f=60&...
за волков раз уж, у брата одноклассник несколько ночей в морозищще у тропы лежал, волка караулил, грит промерз напрочь - застрелил волка, взвесили на ферме при людях - 90 кг.
в яндексе рекорд нашел в викпендии - 74 кг.
получается викпендия звиздит?
ну и зы: у Сагры по ссылке на исторический очерк Вологодского края все верно написано, сейчас уже цивилизация стирает память прошлого, но я помню еще как деды считали себя потомками чудей.
и про уход под землю думаю больше правды чем вымысла, нашей деревне около 600 лет, метрах в 700-ах на берегу реки есть большой бугор-обрыв, Кар-мыльк, в переводе - холм-городище, старые говорили что народ туда ушел при крещении, зашли и выход обвалили
в 70-х годах прошлого века приезжал мужик-археолог из Питера, откопал там шлем и пару мечей, прям в сельсовете описывали.
Брат в детстве рыбачил под этим обрывом - нашел древнейшее женское украшение в виде ладьи с птичьей головой из металла типа бронзы, верхняя часть украшения, сверху одно кольцо, снизу два - похоже была подвеска.
показали в краеведческий музей, на взгляд сказали что древняя вещь, если не искусная подделка.
на том изыскания насчет истории данного изделия были оставлены, но оно до сих пор есть.
так что думаю уходы народа были, да и до сих пор в комяцких охотничьих избах хранятся деревянные фигуры-идолы оставшиеся от прадедов, да и выструганные уже в нынешние времена.
можно конечно все сфотать и выложить - но не вижу фантазий в своих россказнях.
[Сообщение изменено пользователем 16.02.2012 20:39]
Y
Yuri®
можно конечно все сфотать и выложить - но не вижу фантазий в своих россказнях.
Дело не в недоверии, просто интересно было бы посмотреть. У человеков основной канал получения информации - визуальный :-).
Сейчас затрудняюсь вспомнить, в какой именно охотничьей литературе, но читал описание охоты на волка, кажется в Финляндии ,могу ошибаться, но суть в том, что местность была равнинная, подобным способом. Суть способа в том, что делается привада, волку дают возможность нажраться досыта и начинают
тропление. Сначала неспешно, или вовсе выдержав паузу в 4-6 часов, чтобы нажравшийся до отвала волк не срыгнул непереваренную пищу. Тропят, естественно по глубокому рыхлому снегу и на лыжах. Пересказывать все, что запомнилось не буду, не изложение школьное, но суть в том что этот условный финн(?)
за двое суток тропления загнал таки волка и забил палкой, которой на лыжах отталкивался.Кайком вроде зовется.
Авторизуйтесь, чтобы принять участие в дискуссии.